施特勞斯身后留下的講課稿系列是偉大的思想和學術遺產(chǎn)。本稿為施特勞斯（LeoStrauss）1959年在芝加哥大學開設的斯賓諾莎政治哲學研討課的文字記錄，經(jīng)沃倫伯格重新編訂后，2018年刊于芝加哥大學施特勞斯中心網(wǎng)站。此次課程共十六講，細讀斯賓諾莎兩部著名的政治著作《神學政治論》與《政治論》。第一講是導論，接下來十二講串

早期廊下派的思想集中在整個人類共同體，而不是局限于某個特殊的城邦建構之上。廊下派思想家設想了一種適應于每個人的法，這也是我們今天研究和思考廊下派思想的意義所在。本書作者沃格特教授抓住理性這一核心概念，對煩亂論題宇宙城邦法與理性等廊下派重要主題展開研究。她認為早期廊下派思想家的宇宙城邦是一個由理性存在者所構成的共同體，這

本書是一項因循文化批判主義路徑的研究。通過分析拉加德、朗本和范登布魯克這三位主要現(xiàn)代德國批評家的思想和影響，弗里茨·R.斯特恩闡釋了特定類型文化絕望的危險和困境。這三位批評家對德國文化和德國人精神的批判通常是深刻且公正的，他們不僅是德國文化危機的批判者，也是其表征和受害者。因為無法忍受他們自己診斷出來的，

《讀懂全人類共同價值》主要探討了全人類共同價值的理論內(nèi)涵、時代背景、哲學基礎、文化基因、中國實踐、國際視野、踐行傳播等，指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值是基于構建人類命運共同體的需要而提出來的，其目的是夯實構建人類命運共同體的社會心理基礎。全人類共同價值立基于人類共同利益，意在激發(fā)全人類的團結(jié)意志

縱觀人類歷史，帝國要比民族國家更穩(wěn)定，地域范圍更廣，關于帝國起源的政治學思辯也更耗人心力。然而，盡管歷史上對帝國和帝國主義進行了曠日持久的討論并且最近再次引起了人們的研究興趣，但是對帝國究竟是什么的問題，人們似乎并沒有形成清晰的認知�！兜蹏�的重負》不但提供了一個帝國的概念，還對帝國進行了初步的描述。作者帶我們探討了帝國

日本是東亞地區(qū)最早進入近代化轉(zhuǎn)型的國家。從明治時代起，一批知識分子接觸到西方的先進思想，為其建立平等而和平的社會的理想所傾倒，并翻譯相關經(jīng)典著作向社會推廣，由此誕生出了日本最早的社會主義思想。在此過程中，出現(xiàn)了中江兆民、幸德秋水、大杉榮、堺利彥等個性鮮明、命運迥異的思想家。雖然在日益黑暗的大環(huán)境中，他們中的大多數(shù)人在歷

作為澳大利亞知名公共管理學者歐文•E.休斯教授的代表作品，《公共管理導論（第五版）》一書對公共管理的一些經(jīng)典問題和當前熱點問題進行了介紹，并對這些問題進行了獨到的解答，為想要初步了解公共管理世界的讀者提供了一種概括性指南。本書回顧了20世紀80年代以來在全球范圍內(nèi)發(fā)生的公共部門變革運動，闡述了這些變革的動力

本書是北京大學人文學科文庫·北大外國哲學研究叢書之一種。 近代西方哲學在國內(nèi)學術界和社會形成熱點，追根求源，中外思想界已有三個共識：第一，“早期近代”（earlymodern）是現(xiàn)代化肇始的時代，歐洲國家荷蘭、英國、法國和德國，以及英國原殖民地美國，紛紛走上了現(xiàn)代化道路；第二，現(xiàn)代化實際上是世俗化�，F(xiàn)代相對于傳統(tǒng)而言，

本書從學說思想和學科比較兩方面系統(tǒng)講述了公共行政學發(fā)展史。上編主要論述有關公共行政學的學術脈絡、發(fā)展階段以及范式轉(zhuǎn)變的知識，聚焦于公共行政學概論和思想，側(cè)重于西方行政學說思想史。下編則從公共行政學學科發(fā)展的特點出發(fā)，與幾大相近學科進行橫向比較，比較的重點在于定位和焦點，以便厘清公共行政學的自身優(yōu)勢和所處方位。 本書在既

“人天生是政治動物”，但人首先是心理人。思考人心與人性早已成為人們嘗試理解社會與政治問題的重要視角，政治學理論也常常含蓄地建立在有關人們?nèi)绾嗡伎己透惺艿幕�礎上。在科學取向與社會取向的持續(xù)張力中，政治心理學常被認為用科學的衣裳裝扮起來，卻試圖隱藏其社會責任那一面。本書提出了理解政治心理學的兩個重要維度：作為一門學科，政治