本書主要運(yùn)用作為中國文學(xué)人類學(xué)核心方法論的四重證據(jù)法，結(jié)合民俗學(xué)和考古學(xué)的研究成果，論述了中國猴文化在漢字編碼等方面對日本猴文化產(chǎn)生的重要影響。從物與圖像、文字書寫、口傳文藝、非遺傳承、后代創(chuàng)作等角度構(gòu)建出較完整的證據(jù)鏈，系統(tǒng)深入地梳理和闡釋了日本猴文化發(fā)生、發(fā)展與變遷的脈絡(luò)。本書研究應(yīng)用中國學(xué)界方法、理論創(chuàng)新成果解決

本書分為上下兩篇。上篇對原型概念的來源及其在不同領(lǐng)域的含義進(jìn)行考察，梳理與原型相關(guān)的哲學(xué)和人文科學(xué)現(xiàn)象，對現(xiàn)代原型理論的生成過程與人文科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行全面分析，重點(diǎn)對以榮格為代表的原型理論進(jìn)行系統(tǒng)辨析和批判。下篇主要對原型概念和原型理論重新闡述，首次提出原型現(xiàn)象的哲學(xué)和神學(xué)維度、生理維度、心理維度和文化維度的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)

本書從人類學(xué)的視角對儀式進(jìn)行全方位研究，集譜系梳理、理論介紹、流派分析、觀點(diǎn)評述與田野考察為一體。主要內(nèi)容包括：儀式的引介；儀式、神話與宗教；儀式與社會(huì)等。

本書分為上、中、下三編。上編“文學(xué)人類學(xué)理論與方法”，探討文學(xué)人類學(xué)的文學(xué)觀、文學(xué)人類學(xué)的“N級編碼”與“N重證據(jù)”的關(guān)系、四重證據(jù)的升級改造、文學(xué)人類學(xué)視野下的謠言、流言與敘述傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)等問題；中編圍繞獻(xiàn)祭文化傳統(tǒng)、文明交往中的“屠龍”等個(gè)案展開；下編圍繞玉器的文化編碼、臊子面的文化傳統(tǒng)論、仙洞原型、口頭與書寫傳統(tǒng)等

本書從人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、酒神祭儀的神話譜系、酒神的美學(xué)發(fā)生學(xué)原理及酒神的文學(xué)原型敘事等方面進(jìn)行論述，對古希臘酒神與悲劇的原生性關(guān)聯(lián)進(jìn)行細(xì)致梳理，將酒神祭儀和酒神精神作為典型的文學(xué)敘事類型來闡釋儀式的結(jié)構(gòu)和功能。

本書主旨是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。具體內(nèi)容包括：中國人的精神；中國的女性；中國的語言；約翰·史密斯在中國；漢學(xué)大家；群氓崇拜之宗教或戰(zhàn)爭與出路等。

本書分析海外僑胞中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)，并提出分析框架；基于田野調(diào)研和問卷調(diào)查，分析海外僑胞的多元認(rèn)同和“中華性”；分析百年變局和世紀(jì)疫情的影響，探討海外僑胞中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)面臨的新形勢和新挑戰(zhàn)；提出海外僑胞中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的思路，認(rèn)為要在尊重海外僑胞與中國大陸同胞具有明顯差異性的前提下，找到民族

本書收入了世界史先驅(qū)威廉·麥克尼爾在1979-1986年之間所做的五場講座,與《西方的興起》《瘟疫與人》《競逐富強(qiáng)》等名著一起,共同展現(xiàn)了麥克尼爾構(gòu)筑人類整體史的宏大構(gòu)想與獨(dú)特見解。全書新穎地將邊疆、人口、疾病作為世界歷史發(fā)展的動(dòng)力,深入思考了人類歷史中微觀寄生關(guān)系和宏觀寄生關(guān)系,提出了人類歷史的災(zāi)難守恒定律,揭示了人

20世紀(jì)初，隨著中國留日學(xué)生譯介和著述的活躍，國民性（nationality）也被引入漢語之中，從而成為現(xiàn)今中文里的國民性（guómínxìng）一詞。本書聚焦國民性這一漢字詞語，對該詞語的生成和傳播過程以及現(xiàn)狀進(jìn)行了語匯史和思想史的雙重考察，在厘清國民性（nationalit

本書是2018年11月3日在中央民族大學(xué)由巫達(dá)教授組織召開的“文化、法律與生態(tài)”學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文精選，內(nèi)容包括文化人類學(xué)、法律人類學(xué)和生態(tài)人類學(xué)三個(gè)領(lǐng)域以及三領(lǐng)域的交叉研究。其中很重要的角度是：討論不同的文化如何對生態(tài)環(huán)境起著保護(hù)作用的；國家法律和不同地區(qū)的“文化法”也即習(xí)慣法是如何對生態(tài)環(huán)境起保護(hù)作用的。反過來亦