燕饗是古代禮制的重要內(nèi)容，涉及周天子招待國君、諸侯招待貴族、貴族之間等不同層級。歷代禮學(xué)史上對于饗禮聚訟千年，未有定論。該書利用甲骨、金文等出土材料，結(jié)合相關(guān)傳世禮典文獻，以先秦至東漢時期[即一般所言“早期中國”(EarlyChina)所述時段]燕饗禮為研究對象，討論了祭禮與饗禮的關(guān)系、饗“尸”的過程，以及古禮中“賓道

《冶城話舊》系盧前1937年在上海暨南大學(xué)任教期間，為張恨水先生所編的《南京人報》撰寫的專欄文章，前后約一百則，其內(nèi)容均為盧前親歷、親聞的南京掌故、軼聞。1944年，重慶的《萬象周刊》將這些小文匯集，由盧前加寫了若干，出了單行本。文章短小簡潔，可讀性強；不是以往文獻之已有，又為報紙讀者所樂見；所述內(nèi)容，雖多為軼聞?wù)乒剩?/p>

本書為“甘肅文史集萃”第一輯之一，共分為兩部分。第一部分主要通過對乞巧風(fēng)俗的歷史探源來分析乞巧節(jié)的形成和歷代習(xí)俗變遷的原因，并對西和禮縣一帶乞巧風(fēng)俗的歷史、乞巧節(jié)的準備階段、主要內(nèi)容及西和縣的歷史文化等進行了介紹；第二部分對民俗音樂與乞巧歌進行了客觀的分析，從調(diào)式、曲詞、音域、音階、音調(diào)等入手，探討了乞巧歌的音樂形態(tài)及

祭祀在商人的生活中占有重要的位置，歲祭是其中重要的祭祀之一。歲祭是對祖先神之先公、先王、先妣、高祖、父、母，兄、子及異族神、自然神的一種常祀。采用董作賓的五期分法結(jié)合陳夢家的卜人分組法對收集到的2394例歲祭卜辭進行分期、分類研究，發(fā)現(xiàn)：各期歲祭有著嚴謹?shù)闹贫�，體現(xiàn)在歲祭對象、用牲規(guī)格等方面；而其文例與特定的歲祭制度相

《禮記》過去是讀書人必須要讀的一部經(jīng)書，其中除了許多禮意的說明、禮事的記載，還有更多有關(guān)日常生活中必須知道的規(guī)矩，一般的做人做事原則，以及立身行世的人格修養(yǎng)等寶貴的記錄。這些都是前人智慧的結(jié)晶，生活經(jīng)驗的累積，也是符合我國社會狀況和人文歷史的文化遺產(chǎn)。時至今日，禮的形式發(fā)生了很多改變，但是內(nèi)涵的思想觀念，卻仍然有著重要

本書對先秦時期楚國社會生活習(xí)俗進行了系統(tǒng)考證、分析，涉及飲食、服飾、居室、舟車、婚戀、喪葬、年、歌舞等內(nèi)容。

古籍善本影印。北宋建隆中，聶崇義根據(jù)世傳六種三《禮》舊圖，參互考訂，撰成《新定三禮圖》，表上之。共20卷。卷1—19依次是冕服圖、后服圖、冠冕圖、宮室圖、投壺圖、射侯圖、弓矢圖、旌旗圖、玉瑞圖、祭玉圖、匏爵圖、鼎俎圖、尊彝圖、喪服圖上、喪服圖下、襲斂圖、喪器圖上、喪器圖下，卷20是原書目錄。全書對《三禮》涉及的名物禮器

景頗族信仰萬物有靈的原始宗教，“董薩”是景頗族的祭司。在沒有文字的時代，景頗族的民族歷史、民族文化是通過口耳相傳下來的，其中，“董薩”是精通民族語言、通曉民族歷史、掌握民族文化的人群，是景頗族文化的傳承人，也是民族歷史文化的傳播者。該書作者用3年的時間走訪了德宏州各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較有威望的“大董薩”，收集大量的素材，從中

浙江傳統(tǒng)廟會蘊含著豐富的藝術(shù)價值、商貿(mào)價值、哲學(xué)價值。筆者通過長期調(diào)研及實踐探索，對浙江廟會文化進行挖掘與梳理，從社會功能、娛樂功能、經(jīng)濟功能等層面對浙江廟會的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在文化內(nèi)涵進行合理轉(zhuǎn)譯，并將其與當代生活融合、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，利用數(shù)字化平臺與新媒介，增強廟會與民眾的交流與體驗，實現(xiàn)廟會的價值重構(gòu)。望借此能真正展

本書分為十二課，圍繞十二個有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的主題展開，即姓氏、生肖、誕生、壽辰、婚嫁、喪葬、節(jié)日、節(jié)氣、祭祖、服飾、民間信仰、民間智慧。通過人物對話的方式將中華傳統(tǒng)的精髓特點、禮節(jié)禁忌等通俗易懂、簡潔明了地表述出來，主要人物是和讀者年齡相仿的同齡人，代入感強，可以使讀者更好地身臨其境學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。書中“民俗小講堂”