本書是西漢著名學者揚雄的代表作品之一，收錄了《學行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》、《問明》等。

本書為汪榮寶研究《法言》的稿本。2013年，徐興無先生赴臺灣，獲贈《法言疏證》、《法言義疏》手稿殘稿之掃描件。2016年，又在國家圖書館檢得汪氏《法言疏義》手稿殘稿，為《疏證》與《義疏》之過渡稿。徐興無的《汪榮寶《法言》注釋殘稿三種考》詳細考證了汪榮寶研究《法言》的學術(shù)軌跡，可見從稿本到刻本衍生過程中的沿承與新變，及其

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。《我說<參同契>》是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余萬言，分上、中、下三冊。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則�！段艺f<參同契>》是南懷瑾先生繼《論語別裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余萬言，分上、中、下三冊。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南

《論衡》一書為東漢思想家王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年）�，F(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）�！墩摵狻芳氄f微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以實為根據(jù)，疾虛妄之言。衡字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是冀悟迷惑之心，使知虛實之分。因此，它是古代

《“大家精要”叢書：王充》介紹了王充（27—約97），東漢會稽上虞人，占代頗具科學理性和批判精神的思想家。他遍覽諸子之書，博通百家之言，構(gòu)建了系統(tǒng)的無神論理論體系。他追求真理而痛疾虛妄，針砭時弊而思無禁忌，所著《論衡》將矛頭直指天神崇拜、孔子崇拜、圣王崇拜、儒家經(jīng)典崇拜及形形色色的世俗迷信，強烈地沖擊了當時統(tǒng)治思想的哲

《宋本揚子法言》原題《纂圖分門類題五臣注揚子法言》，漢揚雄撰，晉李軌、唐柳宗元注，宋宋咸、吳秘、司馬光重添注，卷首附宋呂祖謙輯《新增麗澤編次揚子事實品題》一卷及宋陳傅良輯《新刊揚子門類題目》一卷。此次影印所用底本為國家圖書館珍藏的宋劉通判宅仰高堂刻本（司馬光序、宋咸上書表、卷三、卷十有鈔配，卷一缺第八葉）。十二行十九字

賈誼的思想皆是圍繞“道”展開的，什么是“道”、如何行“道”是他的畢生關(guān)懷。賈誼認為“道”是宇宙的根本，是人們處理宇宙間問題的根據(jù)。“道”有本末之分，本是“虛”，末是“術(shù)”，本末皆道�！暗馈蓖ㄟ^“德”顯示創(chuàng)化之功，德之“六理”“六美”是“道”在宇宙天地間的運作方式。賈誼正是基于他的“道德”形上學建構(gòu)其政治哲學，他以“道”

本書分上、下兩篇對王符及《潛夫論》的文獻、文學的相關(guān)問題進行了較為全面的考論，不僅全面梳理了王符的生平事跡和《潛夫論》的版本及其流傳情況，而且還對王符散文的經(jīng)學背景及其突破進行了深入闡發(fā)。此書雖是個案研究，但從中不僅可了解漢末士人批判思潮下的文學圖景，還可窺得漢代經(jīng)學與文學互動關(guān)系之一斑。

鄭玄，字康成，東漢著名經(jīng)學家、文獻學家。本書講述了鄭玄師從馬融、論戰(zhàn)何休、講學注經(jīng)、數(shù)拒征聘等人生經(jīng)歷，以及他的主要成就，即創(chuàng)立“鄭學”，終結(jié)漢代經(jīng)學今文、古文之爭，成為漢代經(jīng)學的集大成者。孔融為其立“鄭公鄉(xiāng)”，諸葛亮以其思想治蜀，“三禮注”萬世流傳，他才著行卓，堪為天下知識分子之楷模。