《菩薩戒品》即無著菩薩《瑜伽師地論·本地分菩薩地初持瑜伽處戒品》，乃全書第四十卷至四十二卷首。分總明持戒、廣辨戒相和總結(jié)勸學(xué)三部分。第二部分為主體，說明菩薩戒相，包含四種重戒和四十余種輕戒。重戒為：一、貪求利養(yǎng)恭敬，自贊或毀他；二、他求財(cái)法，慳恪不施；三、忿惱有情，不受諫謝；四、謗大乘法，說相似說。輕戒為

本書是一部珍貴的黑水城漢文佛教文獻(xiàn)史料，是研究西夏、宋、遼、金、元朝歷史，了解佛教在西夏的傳播情況以及西夏的社會(huì)面貌，了解西夏文化和佛教文化傳播的重要古籍文獻(xiàn)資料。本書在參照《大藏經(jīng)》及其他傳世佛教文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對俄藏黑水城漢文佛教文獻(xiàn)進(jìn)行整理、點(diǎn)校和釋錄，詳細(xì)介紹了這些文獻(xiàn)的版本信息（文獻(xiàn)規(guī)、用紙、裝幀、寫刻印刷等），

本書從儒釋道醫(yī)四個(gè)方面，講解了大乘佛教很主要的經(jīng)典——《心經(jīng)》。希望能夠普度眾生，讓更多的人達(dá)到快樂的彼岸。對于解除人們面對緊張職場壓力，特別像腫瘤患者的思想負(fù)擔(dān)和精神恐懼，具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。通過用《道德經(jīng)》解《心經(jīng)》，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》解《心經(jīng)》，可以看到“醫(yī)、儒、道”之間的關(guān)系，看到人與自然界萬物的關(guān)系，看到生命個(gè)體

南懷瑾先生在臺(tái)北時(shí)，曾以如何修證佛法為主題，開設(shè)系列講座，共二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書。書中以見（見地）、修（修證）、行（行愿）為重點(diǎn)，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為

大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點(diǎn)問題之一。對于大理密教此前有不同的釋讀，本書匯集了作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊上發(fā)表的十四篇學(xué)術(shù)論文，在回顧大理密教研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)對大理佛教經(jīng)典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對大理佛教史料的種類、屬性及其所反映的漢地佛教因素進(jìn)行了全新的、全面

本叢書總體上有以下七個(gè)特點(diǎn)。一是八宗兼?zhèn)�，每宗一冊。本叢書的主線是縱向勾勒，橫向分類，體系清晰，結(jié)構(gòu)完整。二是時(shí)空落實(shí)，主要體現(xiàn)在宗派與祖庭兼?zhèn)�，既有對宗派的介紹，也有對祖庭的描述，有助于實(shí)現(xiàn)時(shí)空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時(shí)，關(guān)注當(dāng)下的狀況，實(shí)現(xiàn)了古今的呼應(yīng)，避免了學(xué)術(shù)界常見的重古薄今。四是史論結(jié)

《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經(jīng)重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記。《宋高僧傳》凡三十卷，原書之序謂正傳533人，附見*0人；實(shí)則正傳531人，附見125人。全書分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明

法界緣起思想產(chǎn)生于華嚴(yán)宗，二祖智儼曾說：“今且就一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。”其一即一切、一切即一的理論內(nèi)核攝藏于事相圓融之中。對其理論展開系統(tǒng)的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊(yùn)涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對于現(xiàn)今社會(huì)及現(xiàn)實(shí)人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進(jìn)路，對于推解外來文化理論的本土化進(jìn)

云水悠悠，盡攬?zhí)煜律剿�秀；要前行，不倒流，證得安穩(wěn)歇處休！ 本書描述一個(gè)侯門后代，稚齡離俗，將一生投入僧伽行列的故事。讓你深入了解禪行者的生活內(nèi)涵，以及身為大乘佛弟子求道、行愿的過程。 生命從來不是一座孤島，它是源源不斷的河流

探究要在人有生命的時(shí)候去做，失去生命就沒有理性、沒有覺醒的動(dòng)機(jī)，所以說是"修證即不無，污染即不得"，原來無頭目眼面、無名無字，運(yùn)用文字推理所得的是概念、相似值，非真實(shí)的。利用生命的覺性達(dá)到生命的覺醒，步上圓滿之旅，這是禪宗的特色。 禪只是生命的還原，也是生命的覺醒，還原才是覺醒。生命本質(zhì)是何等輝煌，何等璀琛與飽滿具足