本書(shū)所介紹的是苗師接龍,即苗族原生態(tài)的接龍祭祀儀式。苗師接龍共十六堂科儀。全書(shū)主要介紹后八堂科儀。具體為:第九堂,留吾炯絨(大請(qǐng)龍神);第十堂,幾排絨(接龍問(wèn)答);十一堂,他數(shù)他那(解枷解索);十二堂,袍服袍能(送喝送吃);十三堂,幾卡絨(囑咐龍神);十四堂,忙叫安絨(大安龍神);十五堂,開(kāi)牢總(開(kāi)牢井);十六堂,長(zhǎng)縱

本書(shū)所介紹的是苗師接龍,即苗族原生態(tài)的接龍祭祀儀式。苗師接龍共十六堂科儀。全書(shū)主要介紹前八堂科儀。具體為:堂,將棍空(請(qǐng)師出壇);第二堂,休足(藏身);第三堂,充絨(小請(qǐng)龍神);第四堂,扛服扛能(敬吃供喝);第五堂,安絨(小安龍神);第六堂,巴高絨(中請(qǐng)龍神);第七堂,袍酒包(敬入堂酒);第八堂,交書(shū)(交牲)。

本書(shū)主要介紹了11種不同內(nèi)容的神辭,包括:“悔過(guò)”“敬入堂酒”“交剩余的酒”“祝酒詞”“神名”“敬上熟酒”“送上熟酒”“拆壇”“敬飯”“送家祖神”“打掃屋上部”。在介紹具體的每種通用神辭前,都以“簡(jiǎn)述”的形式向讀者進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀。本書(shū)具有重大的資料文獻(xiàn)價(jià)值,對(duì)搶救苗族民間傳統(tǒng)文化具有重大意義。

本書(shū)主要介紹了11種不同內(nèi)容的神辭,包括:“遣災(zāi)滅禍”“消災(zāi)滅煞”“退災(zāi)”“去請(qǐng)祖神”“保佑福壽”“請(qǐng)神下凡”“賜福賜壽”“解枷脫鎖”“維系魂保安布”“贖魂”“交牲”。在介紹具體的每種通用神辭前,都以“簡(jiǎn)述”的形式向讀者進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀。本書(shū)具有重大的資料文獻(xiàn)價(jià)值,對(duì)搶救苗族民間傳統(tǒng)文化具有重大意義。

本書(shū)主要介紹了13種不同內(nèi)容的神辭,包括:“焚香”“燒線香”“收邪藏身”“護(hù)堂”“原因”“擇日設(shè)壇”“借供桌”“擺供具”“竹剪紙”“買(mǎi)供豬”“請(qǐng)巴代”“請(qǐng)祖師”“滅鬼”。在介紹具體的每種通用神辭前,都以“簡(jiǎn)述”的形式向讀者進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀。

本書(shū)采用具直觀性的“五感”，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，來(lái)呈現(xiàn)每個(gè)節(jié)氣的典型特征。其中，視覺(jué)選擇主題意象，聽(tīng)覺(jué)選擇風(fēng)雨聲、鳥(niǎo)鳴聲，嗅覺(jué)選擇節(jié)令花朵（冬季的部分節(jié)氣未安排此部分），味覺(jué)選擇節(jié)令食品，觸覺(jué)則依據(jù)不同節(jié)令的典型特征，分別選擇節(jié)令民俗、養(yǎng)生、人倫等相關(guān)活動(dòng)。此外，每個(gè)節(jié)氣還選擇了一個(gè)相應(yīng)的漢字作為“知覺(jué)”部

日本著名漢學(xué)家青木正兒在北京游學(xué)時(shí)，請(qǐng)著名畫(huà)師劉延年繪制北京風(fēng)俗圖。后由東北帝國(guó)大學(xué)收藏這些風(fēng)俗圖，并追加了內(nèi)田道夫的詳細(xì)的“圖說(shuō)”，由平凡社出版圖文結(jié)合的《北京風(fēng)俗圖譜》。彩色版《北京風(fēng)俗圖譜》,以一百余幅彩畫(huà)廣泛地反映了民間傳統(tǒng)活動(dòng)、婚葬祭祀儀式、生活用品、服裝食物、娛樂(lè)、戲劇、技藝等民間習(xí)俗。同時(shí),每幅畫(huà)的說(shuō)明都

本書(shū)包括話說(shuō)中秋、話說(shuō)立秋、話說(shuō)處暑、話說(shuō)中元、話說(shuō)七夕、話說(shuō)白露、話說(shuō)秋分等內(nèi)容。

《禮記》初時(shí)據(jù)說(shuō)有一百多篇，后為漢朝學(xué)者戴德簡(jiǎn)化為85篇，世人稱(chēng)之為《大戴禮記》。后來(lái)，戴德之侄戴圣在《大戴禮記》的基礎(chǔ)上，再一次進(jìn)行簡(jiǎn)化，終為49篇，稱(chēng)之為《小戴禮記》�！洞蟠鞫Y記》現(xiàn)已佚失多數(shù)，而市面上常見(jiàn)的《禮記》版本一般為《小戴禮記》。在編撰過(guò)程中，考慮到現(xiàn)實(shí)的閱讀需求，我們從眾多版本中篩選出經(jīng)典、實(shí)用，且具有

本書(shū)是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：12CZX034）的最終結(jié)項(xiàng)成果。全書(shū)從“生活政治”角度對(duì)以《禮記》為代表的傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)精神進(jìn)行了研究，提出儒家的禮樂(lè)制度既具有生活文明的意義，也具有政治文明的意義，并對(duì)涉及衣冠、飲食、居住、車(chē)輿、樂(lè)舞等禮樂(lè)制度進(jìn)行考察，指出從儒家的日常禮樂(lè)制度中可以發(fā)現(xiàn)政治觀念、政治價(jià)值的落實(shí)，而