本書(shū)為了說(shuō)明歐洲大國(guó)之一的法國(guó)在納粹法西斯進(jìn)攻面前為何如此不勘一擊，通過(guò)對(duì)歷史的追溯，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)前及發(fā)生后法國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上發(fā)生的各項(xiàng)重大事件的分析，揭示了法國(guó)戰(zhàn)敗的真正原因。

上海猶太研究中心是中國(guó)最具影響的猶太文化，歷史及當(dāng)代以色列研究中心。本中心主辦的《猶太·以色列研究》已推出第三輯。本書(shū)圍繞“納粹大屠殺的政治和文化影響”這一主題，從政治文學(xué)宗教教育，等視角探討納粹大屠殺留給人類(lèi)社會(huì)的政治和文化遺產(chǎn)。本書(shū)還收入了“以色列歷史研究”“美國(guó)猶太人歷史”“來(lái)華猶太人研究”等領(lǐng)域的優(yōu)秀論文十多篇

本書(shū)內(nèi)容包括：史前和羅馬時(shí)期的西班牙、中世紀(jì)早期(700-1250年)、中世紀(jì)晚期(1250-1500年)、不可能的帝國(guó)、世界霸主的興衰(1500-1700年)、潮漲潮落(1700-1833年)、1931年以來(lái)的西班牙等。

本書(shū)共分四章，其主要內(nèi)容包括：貿(mào)易自由——自由帝國(guó)的基石、向舊殖民制度告別、堅(jiān)船利炮與自由貿(mào)易、移民自治——自由帝國(guó)的特征、自由主義與殖民地改革運(yùn)動(dòng)、自治原則的勝利、“文明的使命”——自由帝國(guó)的理念、傳播上帝福音與帝國(guó)的成長(zhǎng)、征服者與開(kāi)化者、保衛(wèi)印度與貿(mào)易通道——自由帝國(guó)的原則、全球貿(mào)易與戰(zhàn)略防衛(wèi)體系、印度與英帝國(guó)等。

民族學(xué)是一門(mén)以民族及其文化為研究對(duì)象的科學(xué)。當(dāng)她在19世紀(jì)中葉初創(chuàng)于歐洲時(shí)，研究目標(biāo)針對(duì)的是所謂“歐洲文明民族”之外的一切“原始的他族”。研究者們大多不辭辛苦地奔赴遙遠(yuǎn)而陌生的地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡寮捌洹吧鐣?huì)生活的樣法”觀察體驗(yàn)，分析特點(diǎn)，比較異同，探尋規(guī)律，并相繼構(gòu)建了一系列從不同角度認(rèn)識(shí)、解讀和評(píng)價(jià)這些人類(lèi)各民族紛繁文化

古代希臘、羅馬文明是西方文明的淵源。但是當(dāng)我們把希臘、羅馬相提并論時(shí)，更多人會(huì)想到這樣一句話(huà)，那就是“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”。人們總是覺(jué)得羅馬的文化同希臘文化相比稍遜風(fēng)騷，其實(shí)羅馬也不乏出類(lèi)拔萃的歷史學(xué)家。在歷史的長(zhǎng)河中，羅馬的輝煌只是彈指一揮間的過(guò)去，永遠(yuǎn)記錄下這些輝煌的正是像愷撒、撒路斯特、塔西陀和李維這樣的

本書(shū)先簡(jiǎn)要介紹了現(xiàn)代荷蘭的地理、經(jīng)濟(jì)、政體、社會(huì)的基本情況，然后介紹了荷蘭國(guó)家史。

本書(shū)詳細(xì)介紹了烏克蘭的歷史全貌，著重于蘇聯(lián)時(shí)代和后蘇聯(lián)時(shí)代的歷史。本書(shū)收集多種第二手資料，包括一些普通讀物和一些專(zhuān)題學(xué)術(shù)著作。本書(shū)的一部分，尤其是第八章、第九章、第十章主要參考作者本人于1992—1993年在利沃夫國(guó)立大學(xué)公民教育項(xiàng)目做講師時(shí)的研究成果。

本書(shū)以唯物史觀為指導(dǎo)，在充分吸收和運(yùn)用國(guó)內(nèi)外學(xué)者的先進(jìn)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)西歐中世紀(jì)城市的行會(huì)與市民社會(huì)進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面的分析和論述，提出了頗有新意的自己的見(jiàn)解。作者視野開(kāi)闊，目光敏銳，對(duì)西歐中世紀(jì)城市的興起、行會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與基本職能、市民社會(huì)的構(gòu)成與特征，以及行會(huì)與市民社會(huì)的歷史地位展開(kāi)了相當(dāng)縝密的考察。該博士論

查理一世發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)，使得十分之一的英國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。1649年的議會(huì)卻找不到一個(gè)有才華和勇氣的律師來(lái)起訴自稱(chēng)高于法律的國(guó)王。約翰·庫(kù)克最后臨危受命，以清教徒的虔誠(chéng)和對(duì)公民自由的熱愛(ài)挑戰(zhàn)“君權(quán)神授”，把國(guó)王送上法庭和斷頭臺(tái)，英國(guó)從而告別了推翻君主制。然而他個(gè)人的命運(yùn)，卻是在查理一世被砍頭的11年后，被查理二世五馬分尸棄于