中國(guó)法學(xué)教育正處在一個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期。《法學(xué)教學(xué)模式研究》中，通過分析、研究中國(guó)古代法治以及法治教育的發(fā)展進(jìn)程，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外部分國(guó)家的法治教學(xué)模式，從而得出結(jié)論，以期從中獲得更多啟示，并將其運(yùn)用到我國(guó)法學(xué)教育的實(shí)踐中去，不斷提高我國(guó)的法學(xué)教學(xué)水平。

本書包含著自然法專題、環(huán)境法律倫理、財(cái)稅倫理、法律方法、法治與德治法治關(guān)系等專題展開。以中國(guó)問題為出發(fā)點(diǎn)，探究中國(guó)法治的主體性。由于法治關(guān)涉從理想到原則、從立法到司法、從制度到意識(shí)各個(gè)方面，因而，在不同的歷史時(shí)空中曾呈現(xiàn)出不同的法治秩序形態(tài)。“天理、人情和國(guó)法”的文化傳統(tǒng)與中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的多重面相會(huì)使法治中國(guó)呈現(xiàn)出自身的

政治與法律本來就是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立又緊密聯(lián)系的學(xué)科，將法律與政治的混同曾經(jīng)導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的惡果，最直接的后果就是將法律問題政治化，用政治方式來解決法律問題，最終導(dǎo)致了法律的否定，將法學(xué)演變成為時(shí)事政治和空頭政治�！斗ㄕ�治學(xué)研究（第三版）》重新梳理了這兩個(gè)學(xué)科的研究思路，從理論上理清了這兩者的相互關(guān)系。通過這一正確理論的指導(dǎo)

很多經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的人士通常只知道諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅納德·科斯有兩篇重要的或有影響的文章《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會(huì)成本問題》，為驅(qū)散對(duì)科斯貢獻(xiàn)的狹隘看法、全面了解科斯及科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本評(píng)價(jià)科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（也就是那些發(fā)端于科斯開拓性研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方向）的發(fā)展、矛盾和前景的文集是必不可少的。這些文章都是以科斯的貢獻(xiàn)

內(nèi)容簡(jiǎn)介 法與國(guó)家相互之間須臾不可分立。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中，法從一開始就是組織國(guó)家、運(yùn)行國(guó)家以至規(guī)制國(guó)家的重要工具。人類的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都表明，只有當(dāng)法律有效地發(fā)揮了規(guī)制國(guó)家的作用之后，我們才能說這樣的國(guó)家是法治的國(guó)家。只有在法治國(guó)家，人民才可能不受國(guó)家或其他主體的非法侵害，人民的整體與個(gè)體的權(quán)益才能

內(nèi)容簡(jiǎn)介 美國(guó)*高法院總是在美國(guó)人的生活中發(fā)揮著重要作用。目前*高法院正處于一個(gè)變革時(shí)期，因此我們通過研究把握其運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)核顯得特別重要�！�*高法院的心理學(xué)》的目標(biāo)是在描述美國(guó)*高法院主要運(yùn)行領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行分析解釋。這些領(lǐng)域包括提名和確認(rèn)大法官、*高法院篩選案件和審理案件的程序、

本書主要以法理派代表人物沈家本的人權(quán)思想為例，來研究法理派人權(quán)思想的相關(guān)問題。通過研究沈家本著述的《歷代刑法考》（附《寄簃文存》）以及能體現(xiàn)其修律主要成果的《大清新刑律草案》等法律的律文，同時(shí)參考清末修律時(shí)期沈家本的一些奏折及其他的相關(guān)文獻(xiàn)資料，以沈家本法律思想作為載體，從政治學(xué)的角度，在政治法律思想史的視野下，把沈家

法的價(jià)值目標(biāo)是極其多元的。卓澤淵教授《法的價(jià)值論》一書曾出過兩版，均告售罄，在學(xué)術(shù)界取得了良好的效果，贏得讀者的廣泛好評(píng)。在第二版中，作者刪除了對(duì)于效益、文明、民主、法治、理性、權(quán)利的論述，將以前關(guān)于正義的論述改為了對(duì)于公正的論述，作者力圖把人作為更嚴(yán)格意義的出發(fā)點(diǎn)、目的地和中心來認(rèn)識(shí)法的價(jià)值，所以才有了將生命價(jià)值列為

包公戲在漫長(zhǎng)的演變過程中，不斷反映著所處時(shí)代的社會(huì)法律觀念，劇作者自覺或不自覺地在進(jìn)行著法制宣傳。然而這些法制宣傳并非簡(jiǎn)單的法律圖解，很大程度上是一種幫助受眾宣泄感情的方式。因此不能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作了解中國(guó)傳統(tǒng)法制的途徑，以為古代的法律、司法就是如此。這并非指責(zé)包公戲所言不實(shí)，而是希望助其重新定位。本書正是圍繞這一問題展

馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》研究讀本