民俗學(xué)學(xué)科主要學(xué)術(shù)手段是田野作業(yè)。從田野中來(lái)，到田野中去，“田野作業(yè)”是一個(gè)綜合性的研究過(guò)程，貫穿民俗學(xué)研究的始終。圍繞這一主題，《民俗學(xué)田野作業(yè)與田野基地建設(shè)》從不同角度闡述了田野經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的理念、方法以及應(yīng)有的學(xué)術(shù)追求。盡管學(xué)界對(duì)民俗學(xué)田野作業(yè)的意義和重要性都有共識(shí)，但關(guān)于民俗學(xué)田野作業(yè)方面的討論或論述并不多見。《
《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書之一，是法國(guó)著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國(guó)田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國(guó)華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽
《禮記注疏》，東漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏。原鄭注二十卷，孔疏七十卷，南宋紹興初年合刻并為六十三卷，附唐陸德明音義�！抖Y記》自鄭注單，大行于世，穎達(dá)取之以為疏。其在《禮記正義·序》中，自述其修此書，乃以治禮之皇侃、熊安生二家為本，\"據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉。必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機(jī)要\"。取二家之
本書選取了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的喜慶文化，如節(jié)日習(xí)俗、民族娛樂、婚慶文化、生辰壽誕等具代表性的內(nèi)容予以介紹，以一問一答的形式，展現(xiàn)出了我國(guó)各民族各地區(qū)豐富多姿的節(jié)日文化習(xí)俗，使讀者在閱讀過(guò)程中輕松掌握相關(guān)知識(shí)。全書融知識(shí)性、趣味性于一體，既是一本知識(shí)儲(chǔ)備的常識(shí)讀物，又是人們工作學(xué)習(xí)之余的休閑讀物。
《儀禮》是一部記載周代禮儀制度的經(jīng)書。書中對(duì)絕大多數(shù)儀節(jié)的記載皆完整而詳細(xì)，但由于時(shí)代懸隔、文字艱澀、制度難解、器物難明，所以現(xiàn)代讀者很難通明《儀禮》。今作者以繪制圖表的形式直觀形象地解釋《儀禮》，該書專門記錄《儀禮》中的吉禮部分，即第十五篇《特牲饋食禮》、第十六篇《少牢饋食禮》、第十七篇《有司》，各篇分方位圖、人物行
弓箭是人類*偉大的發(fā)明之一，它不僅是幫助人類生存的工具，同時(shí)還是重要的防御武器。世界各國(guó)都曾將弓箭作為武器和工具用于戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)，唯有中國(guó)賦予弓箭修身修德的禮器身份。因此，禮射成為中國(guó)特有的弓箭文化，儒家極力倡導(dǎo)習(xí)射修身，做到“仁者如射，射以觀德”，中國(guó)的禮射對(duì)東方各國(guó)弓箭文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。更為重要的是，在先秦學(xué)校中，禮
本系列共分為古代篇、近代篇、現(xiàn)代篇三本。 影視禮儀(古代篇)是基于古代禮儀基礎(chǔ)上提出的禮儀概念。 古裝影視作品中塑造的一個(gè)個(gè)角色給觀眾朋友們留下了深刻的印象，而這些角色身上承載的服裝、佩飾、發(fā)型、妝容、極具準(zhǔn)確生動(dòng)地反應(yīng)了時(shí)代背景、等級(jí)、地位、身份等因素，這些角色身上深深的禮儀烙印同樣給觀眾留下了難忘的記憶。 每
本書將“禮樂”這種古代音樂藝術(shù)形式引進(jìn)課堂，用那些節(jié)奏和諧，內(nèi)容健康的“德音雅樂”，從內(nèi)心來(lái)扶正學(xué)生的性情，使得他們修身養(yǎng)性的功力，逐步由內(nèi)而外，由淺進(jìn)入深層次和高境界，在學(xué)習(xí)和感受音樂的過(guò)程中，提高學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)，達(dá)到修身完善的目的。
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