《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過的童年時期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉而歸信公教會，并最終成為神學家的曲折歷程。奧古斯丁曾經以放縱無度的形象被廣泛誤解，作者在書中挑戰(zhàn)了這些傳說。重要的是，加里·威爾斯以歷史學家的嚴謹向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學的同

“神學”發(fā)端于12—13世紀人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識領域保留的術語。但在16—17世紀，大量自然哲學家和世俗人對神學經典論題的討論，使得科學與神學以全新的方式結合在一種話語模式中，“神學關切以世俗化的術語表達，而科學的關切則以神學術語表達。神學與其他科學幾乎成為同一個領域”。由此形成了一種看待神圣事物的

《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神》是對亞里士多德哲學的系統(tǒng)性研究，主要從靈魂論、技術理性、實踐理性、理論理性四個層次進行分析和解讀�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神》不僅是解釋亞里士多德哲學中的主要問題，更要使亞里士多德哲學對于我們的當代生活有所助益�！独硇耘c情欲之辨：亞里士多德哲學的體系與精神

本書認為洛克不僅認為權利與德性能夠且應當統(tǒng)一起來，而且他還為統(tǒng)一二者提供了具體方案。因而，本書從權利與德性之統(tǒng)一的必要性、可能性、理論路徑與現(xiàn)實路徑等方面對洛克的政治哲學進行了新的解讀，為解決權利與德性的當代沖突提供了一種參考。

人類能動性有四個不同的且不可還原的維度：心理的、倫理的、理智的和物理的。傳統(tǒng)的意志觀念傾向于混淆這四個維度。20世紀的哲學家對行為是由意愿或意志力引起的這個觀點進行了批判，但是，混淆能動性的這些維度或者將其中一個還原為另一個維度的傾向卻持續(xù)存在。英國哲學家約翰海曼打破了哲學所有分支之間的界線，從邏輯學和知識論到倫理學和

維特根斯坦的《哲學研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學著作，它集中了維特根斯坦長期哲學思考的成果，也是他細心編輯、編排過的一本書。 為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點，厘清段與段之間的邏輯關系，給出維特根斯坦的運思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開

本書以馬克思主義理論和中國特色社會主義理論為指導，在學界齊澤克思想研究已取得的研究成果基礎上，對齊澤克意識形態(tài)功能思想進行文本與邏輯上的梳理、運用與評價。本書堅持理論與現(xiàn)實相結合，挖掘齊澤克意識形態(tài)思想的功能價值，并將其放入經濟、政治和文化等現(xiàn)實領域來解讀，試圖以一種合理的闡釋方式來揭示齊澤克意識形態(tài)思想背后所隱藏的功

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物或主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有極其重要的歷史地位。毋庸諱言，萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了相當全面的闡述，但無論是在《人類理智新論》寫作之前，還是在《人類理智新論》寫作之后，萊布尼茨

本書是德里達第一部長篇著作，寫于1953至1954年間。德里達在書中考察了胡塞爾現(xiàn)象學的主要著作，揭示了胡塞爾發(fā)生概念中的內在張力。在德里達看來，發(fā)生問題對于胡塞爾哲學來說意味著，時間性和意義必須由先驗主體在先的行為所產生，而先驗主體性自身又必須由發(fā)生的行為所構成。這是一個無法解決的張力，也是胡塞爾思想的困境所在。

本卷包括康德兩部重要著作：《純然理性界限內的宗教》和《道德形而上學》。前者集中論述了善惡原則對于人類以及對于上帝的意義；后者分別分析了法權論和德性論的形而上學初始根據。