本書縱覽風(fēng)云變幻的20世紀(jì),撥開戰(zhàn)爭和政治的迷霧,從思想入手理解這一百年人類的智力成就。20世紀(jì)既是人類的多事之秋,也是思想進(jìn)步的輝煌世紀(jì)。在這個世紀(jì),全人類在奴役、對峙、戰(zhàn)爭和解放的裹挾中曲折前進(jìn)、求同存異,我們也在各大學(xué)科中取得了微觀粒子、基因結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代主義等重大發(fā)現(xiàn)。彼得·沃森用精準(zhǔn)和優(yōu)美的敘述筆法,將人類在20

本書縱覽自人類直立行走與取火直至20世紀(jì)初百家爭鳴的思想文化發(fā)展歷程。遠(yuǎn)古智人本是非洲一種毫不起眼的靈長類動物,究竟是什么樣的因素令他們擴(kuò)散至整個地球,甚至踏上探索外太空的征程?又是什么樣的發(fā)展使他們反思人類給地球帶來的破壞,進(jìn)而采取一種有良知的生活方式?沃森以發(fā)人深省的筆法講述人類何以成為今日的人類,幫助讀者更深刻地

《現(xiàn)代外國哲學(xué)（總第20輯）》的其他論文大致按照時(shí)間順序排列。 《現(xiàn)代外國哲學(xué)（總第20輯）》的內(nèi)容很豐富，涉及休謨、康德、黑格爾、杜威、摩爾、厄姆森、胡塞爾、斯蒂格勒等近現(xiàn)代哲學(xué)家有關(guān)認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域的探討。其中《斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)維度——<技術(shù)與時(shí)間>第二卷第四章研讀會紀(jì)要》系王慶

《外國哲學(xué)》北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿，刊登外國哲學(xué)專業(yè)研究者的學(xué)術(shù)文章�！锻鈬�哲學(xué)（第42輯）》共有六個欄目，分別為希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、分析哲學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)研究和倫理學(xué)研究。希臘哲學(xué)研究欄目收錄一篇關(guān)于亞里士多德的質(zhì)料學(xué)說的論文；中世紀(jì)哲學(xué)研究收錄兩篇文章，分別討論中世紀(jì)格里高利的宗教改革

本書是現(xiàn)代外國哲學(xué)集刊系列第19輯。本輯收入21篇文章，主題大致圍繞知識、闡釋與道德的關(guān)系展開。其中國內(nèi)學(xué)者論文14篇，另有5篇翻譯作品，書評2篇。

在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)代生活中，我們常常陷入無意義的漩渦。在信息爆炸的流量王國里，我們總被眼花繚亂的動態(tài)迷惑。但是，會思考的人往往能辨清身處的環(huán)境，掌握應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力，從容做自己。而學(xué)習(xí)哲學(xué)，不是為了獲得一個的答案，而是學(xué)會思維的方式，讓你勇于做出決定，明白自己想要什么，應(yīng)該如何直面人生。本書選取50個切中當(dāng)代生活的大問題，帶

第八輯《肅劇中的自然與習(xí)俗》收錄專題文章4篇：陳斯一指出，《安提戈涅》中的自然習(xí)俗張力，不僅存在于家庭倫理與城邦倫理之間，更存在于個體自然力量與共同體習(xí)俗規(guī)范之間；顏荻分析了歐里庇德斯《伊翁》中的公民身份問題所掩藏的雅典的危機(jī)與出路；龍卓婷解析了埃斯庫羅斯《和善女神》中的宗法正義與城邦正義；萊因哈特對《和善女神》作了細(xì)

本書是關(guān)于馬克思主義先鋒藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)動情境主義國際思潮的研究論著。作者將情境主義置于國外馬克思主義的歷史邏輯構(gòu)式之中，在占有歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對情境主義國際思潮的歷史形成，特別是影響其生成的重要先鋒實(shí)踐進(jìn)行了批判性的探究，并對情境主義國際理論構(gòu)序和實(shí)踐塑形中重要的核心范式景觀、情境建構(gòu)、整體都市主義、漂移和異軌等，進(jìn)行了

《DK哲學(xué)思想百科》內(nèi)容簡介：這是一本簡單、直觀、有趣的哲學(xué)科普書。我們可以做我們想做的任何事情嗎？誰來為我們的行動負(fù)責(zé)？我們是否看到了真實(shí)的世界？自哲學(xué)在古代文明中誕生，好奇心就一直是其背后的驅(qū)動力。人類沒有簡單地接受事物本身的樣子，而是天生傾向于質(zhì)疑周圍的世界和人類在其中的位置，并試圖用理性的解釋來滿足自己的好奇心

《本真性的行話》是阿多諾批判二十世紀(jì)的德意志意識形態(tài)，即存在主義思潮的著作。本書從語言批判開始，但卻是嚴(yán)格意義上的意識形態(tài)批判。本書的主題延續(xù)阿多諾的教師資格論文對克爾凱郭爾的分析，其主要的批判對象是布伯、雅思貝斯和海德格爾。阿多諾分析了存在主義者圈子內(nèi)的一種極端“內(nèi)向性”的用語，表明其所指是直接地就是“虛無”，而這就