全書共6章，內(nèi)容主要包括創(chuàng)新理念(觀念決定成敗)、創(chuàng)新思維(思路決定出路)、創(chuàng)新方法(創(chuàng)新一定有辦法)、創(chuàng)新原理(成功一定有秘訣)、創(chuàng)新能力(人人是創(chuàng)新之人)、創(chuàng)新實踐(實踐是檢驗創(chuàng)新的唯一標準)。本書的寫作貼近生活，通過大量典型生動的案例說明問題，有利于開拓創(chuàng)新視野，拓展創(chuàng)新思維，激發(fā)創(chuàng)新欲望，提高創(chuàng)新能力。 本書

博羅民俗

白彝是彝族眾多支系中的一個小族群，長期處于弱勢的地位。本研究之所以選取白彝為研究對象，不僅因為其具有弱勢族群傳統(tǒng)傳承所面臨的普遍性問題，而且也期望通過一個白彝村落傳統(tǒng)節(jié)日的民俗志研究，在追求民俗志書寫“理想模式”的基礎(chǔ)上為學界進一步研究白彝提供更為翔實的資料。同時，運用參與式方法協(xié)助村民進行開展傳統(tǒng)傳承工作，更期望民俗

本書分為神奇?zhèn)髡f——春節(jié)由來、喜迎新春——迎年習俗、準備過年——采購年貨、大年三十——除夕活動、歡度除夕——各地風俗、正月大拜年——新春風俗等六部分內(nèi)容。

“清初三先生”亭林先生顧炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黃宗羲的人生經(jīng)歷有很多相似性：青少年時代生活在晚明，目睹了國家的衰敗和傾覆；中年奮起抗清，參加反清復明的愛國活動，失敗后不忘故國，拒絕與清廷合作；晚年勤懇著述，筆耕不輟。在學術(shù)上，他們重視踐履和考察，繼承了晚明學術(shù)的合理內(nèi)核。同時根據(jù)時代特點，對晚明的學術(shù)有所發(fā)揮和

《作為實驗的田野研究：中國現(xiàn)代民俗學的科玄論戰(zhàn)》是一部圍繞民俗學田野作業(yè)問題而展開的學術(shù)論爭，論爭焦點集中在“科學方法尤其是實驗方法是否適用于人文研究”的問題。 這是對20世紀20年代“科玄論戰(zhàn)”中“科學究竟能否解決人生觀”問題的一次歷史呼應(yīng)，論爭從早年的科玄是否分家、科學是否**的問題延伸到了人文學

本書主要內(nèi)容包括：《中國民俗學集刊》發(fā)刊詞、大文化視野中的昆侖文化研究與文化建設(shè)、從實際地理到神話想象空間的“昆侖”、《楚辭·離騷》“飛天”、“求女”母題析探——兼論昆侖神話的意義等。

《中國民俗學通論1：民俗文化論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗文化論”著眼于民俗文化研究的整體性和綜合性。既然十九世紀的西方民俗學是從研究古老風情的學問中脫穎而出、日益分化，從而發(fā)展成為一門獨立的學科，時至今日，這門學科則變現(xiàn)為與社會科學的許多學科交融匯合。要拓展民俗學的廣闊空間

《中國民俗學通論3：民俗資源論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷是“民俗資源論”。針對改革開放大潮下如何利用民俗資源，從理論上進行總結(jié)與提高。全書系統(tǒng)分析了作為發(fā)展經(jīng)濟重要資源的民俗文化從資源到資本，再到方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程。從事文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的學子，可以從中得到諸多啟發(fā)、各地的民

《中國民俗學通論2：民俗傳播論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗傳播論”認為文化人類學、民族語言學、文化史學都或多或少地觸及民俗的問題、要“打通”民俗學與傳播學的通道、民俗傳播——作為一個民俗文化學與傳播學相交叉的邊緣課題、應(yīng)當被提上科學研究的日程。解決民俗傳播的任務(wù)，也理所當然地