本書為“’十四五’時(shí)期國家重點(diǎn)出版物出版專項(xiàng)規(guī)劃”項(xiàng)目和“2021-2035年國家古籍工作規(guī)劃重點(diǎn)出版項(xiàng)目”�！�<土官底簿>校注》以文淵閣四庫全書本《土官底簿》為基，共分六章，按省分次，首云南、次廣西、次四川、次貴州、次湖廣、次廣東，對(duì)原《土官底簿》存在的訛誤進(jìn)行了校注訂正，將《土官底簿》所載“云南一百四十

本書是2012年國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國土司制度史料編纂整理與研究》的最終成果之一，已列選2020年國家出版基金項(xiàng)目。本書為匯編元明清三朝中國土司制度史料的大型圖書，共6卷19冊(cè)。中國的土司制度自元朝起，沿續(xù)600余年，對(duì)中國古代邊疆的治理開發(fā)和多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。本書內(nèi)容包括相關(guān)地區(qū)的土司制度史

《唐中書門下兩省屬官年表》以《舊唐書·職官志》（參《新唐書·百官志》《唐六典》）所列兩省官職，根據(jù)史書典籍盡可能勾稽并排比出自武德元年（618）至天佑四年（907）中書、門下兩省屬官的任免情況，詳細(xì)注明官員的除任、改遷信息。

本書是對(duì)齊桓霸業(yè)這一齊文化中最為閃光的內(nèi)容的重點(diǎn)研究，史料豐富，撰寫嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的參考價(jià)值，是2023年度山東省人文社科課題“齊桓霸業(yè)與東周政治研究”的最終研究成果。西周滅亡后，王室東遷，周天子雖有“天下共主”之名，但其權(quán)威不復(fù)存在，東周王朝之所以能夠延續(xù)數(shù)百年，與齊桓公所開創(chuàng)的春秋霸業(yè)是密切相關(guān)的，由齊桓公開啟的春

《欽定理藩院則例》作為清代民族法律中內(nèi)容最為詳細(xì)、使用地區(qū)最為廣泛、法律效能最為顯著的一部大型民族行政法，是清代民族立法集大成之作，在清政府時(shí)期治理邊疆民族過程中發(fā)揮了極其重要的作用；也是我國法律史，尤其是民族法制史的資料寶庫，還是研究中國古代政治制度、社會(huì)思想、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的重要資料。迄今為止，共發(fā)現(xiàn)蒙古

《太保費(fèi)文憲公摘稿》點(diǎn)校本 費(fèi)宏（14681535），明江西鉛山人，成化二十三年?duì)钤�及第，歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，三入內(nèi)閣，兩為首輔，被《明史》譽(yù)為『持重識(shí)大體』的政治家。且一生勤于筆耕，著作頗豐。 《太保費(fèi)文憲公摘稿》是其現(xiàn)今存世的主要文集，明嘉靖刊本，已錄入《續(xù)修四庫全書》。作者與他人合作，2007年將其點(diǎn)校

本書為《蔡元培全集》的第十一卷，收錄蔡元培先生參加各級(jí)科舉考試的考卷，以及其入翰林院后的朝考文章。蔡元培出生于新舊文化交替時(shí)代，從小接受中國傳統(tǒng)教育。六歲入家塾，誦讀儒家經(jīng)典。十五歲第一次參加科舉考試，十七歲中秀才。此后鄉(xiāng)、會(huì)試聯(lián)捷，二十六歲中進(jìn)士，被欽定翰林院庶吉士，兩年后授編修之職。此次整理通過對(duì)蔡元培在《自寫年譜

本書結(jié)合近年來學(xué)界對(duì)中國古代廉政思想的最新研究成果，以“不敢腐”“不能腐”“不想腐”為主要綱要，從腐敗根源的一般性分析出發(fā)，深入淺出地詮釋了中國古代廉政思想是如何通過懲治震懾、制度約束、提高覺悟等方面確保官員不敢腐、不能腐、不想腐的：在制度設(shè)計(jì)方面，如選拔、保障、考核、獎(jiǎng)懲制度中，多有促進(jìn)清廉的機(jī)制；在官德教育方面，主

聯(lián)合國歐洲辦事處圖書館館藏的民國禁毒檔案卷帙浩繁，絕大多數(shù)都是中國政府(含北洋政府和國民政府)給國聯(lián)大會(huì)及國聯(lián)禁毒委員會(huì)(即國聯(lián)鴉片咨詢委員會(huì))的年度報(bào)告，以及國聯(lián)大會(huì)、國聯(lián)禁毒委員會(huì)關(guān)于中國毒品問題的調(diào)查報(bào)告、會(huì)議討論紀(jì)要等等，部分檔案涉及遠(yuǎn)東毒品問題(包括日本對(duì)華販毒問題)。本書共三十卷，每卷約300—500碼，收

當(dāng)代世界一直存在如下關(guān)于中國的敘事模式：19世紀(jì)以來，西方先進(jìn)國家打破了中國的停滯狀態(tài)，向國人啟蒙了何謂現(xiàn)代文明，中國需要深入自省，完成未竟的啟蒙，最終融入所謂世界主流文明。這種對(duì)文明的單向度與等級(jí)化的理解，可以被稱為文明等級(jí)論。它源于近代西方列強(qiáng)在建立全球支配地位過程中形成的主體意識(shí)，并曾在第一次世界大戰(zhàn)前的中國知識(shí)