作為“古希臘三賢”之一的亞里士多德，創(chuàng)建了一個(gè)龐大、復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)。而本書則對(duì)其系統(tǒng)進(jìn)行了細(xì)致的劃分，并分別介紹了亞里士多德關(guān)于物理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)等方面的思想，幫助讀者準(zhǔn)確、系統(tǒng)地了解他的思想體系。

《查拉圖斯特拉如是說》全書用散文詩體寫成，借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學(xué)思想，包括超人哲學(xué)權(quán)力意志等，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧，橫掃基督教所造成的精神奴性，譜寫了一曲自由主義的人性之歌。

《向明而治》試圖以古典哲人的眼光，重新衡量雅典式政制。 《扎拉圖斯特拉如是說》中的彩色小丑導(dǎo)致了潛在的超人索上舞者的墜亡，哲學(xué)面臨巨大危險(xiǎn)；柏拉圖《王制》揭露了雅典式政制的真正動(dòng)因是雄蜂式欲望，而其自由原則必將導(dǎo)致自身的消解；色諾芬的《雅典政治》暴露出雅典向其他城邦推廣其政制是基于自身利益大化的原則；尼采對(duì)學(xué)者和哲人的

《實(shí)踐理性批判》是康德的第二批判，出版于1788年，是康德批判哲學(xué)體系的重要部分。從內(nèi)容上來看，如果說“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定，那么，“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)就是研究理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限。康德從人的純粹理性現(xiàn)實(shí)具有的實(shí)踐能力出發(fā)并以之為標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)了

我們?nèi)绾慰焖俣�又�?zhǔn)確地讀懂亞里士多德？亞里士多德的著作過于晦澀，但這本書將會(huì)給你易讀的哲學(xué)路徑。 伽德默爾說過：如果要走上哲學(xué)之路，不能從海德格爾開始，而至少要從亞里士多德開始。 作為站在西方思想源頭制高點(diǎn)的亞里士多德，在古代科學(xué)和哲學(xué)精神相統(tǒng)一的自然哲學(xué)傳統(tǒng)中，其**和影響是無與倫比的，也是我們進(jìn)入哲學(xué)之門無法繞過的

古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，《沉思錄》的作者在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

本書是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家芭芭拉?卡桑的*近著作，記錄了她對(duì)于意識(shí)，思想等的思考�！禘lle》雜志近期有專訪，稱她是我們這個(gè)時(shí)代偉大的哲學(xué)家和思想家。而國(guó)內(nèi)對(duì)于她還尚未有認(rèn)識(shí)。我社率先引入她的著作，將會(huì)帶動(dòng)一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)向。

很多人聽到蘇格拉底的名字，都會(huì)問：這是個(gè)什么樣的人呢？人們都聽說過他，但是，常常忘記了他究竟是誰。本書的目的就是讓今天的人們想起一個(gè)曾在公元前5世紀(jì)存在的謎一樣的古人和他光輝的教導(dǎo)。這些教導(dǎo)，在2500年后，對(duì)于今天的人們，仍像在公元前5世紀(jì)，對(duì)雅典人一樣，是放之四海而皆準(zhǔn)的。他所有的學(xué)說在我們的時(shí)代仍然可以實(shí)踐，因?yàn)?/p>

對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。

在過去的一百五十年里，哲學(xué)領(lǐng)域從馬克思到德里達(dá)以及后現(xiàn)代主義的幾乎每一個(gè)重要發(fā)展，都可看作直面黑格爾的體系的挑戰(zhàn)的結(jié)果。黑格爾的影響不是單單局限于哲學(xué)領(lǐng)域——它在政治觀念和全球政治領(lǐng)域也產(chǎn)生了戲劇性的后果。圖畫通識(shí)叢書之《黑格爾》介紹了一個(gè)龐大的致力于理解人類歷史意義的思想體系，也為有關(guān)利奧塔的“元敘事”以及福山“歷史