本書(shū)的主旨內(nèi)容是對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的研究，由緒論、三章、附錄構(gòu)成。緒論部分闡述了作者之所以撰寫(xiě)這部書(shū)的因緣。正文三章對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)以及這種特點(diǎn)對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的影響和作用進(jìn)行分析。其中第一章“以仁為體”的中國(guó)儒學(xué)揭示了“仁學(xué)”作為中國(guó)儒學(xué)“基因”的本根性和本體性及其在中華民族偉大復(fù)興中的價(jià)值。第二章“重情重

本書(shū)以政治與學(xué)術(shù)雙向視角，集中梳理、論述西學(xué)東漸下，作為傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值主體的儒學(xué)的困境和轉(zhuǎn)型，探究新時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展和未來(lái)。作者對(duì)近代以來(lái)儒學(xué)發(fā)展中最具代表性的人物（康有為、章太炎、錢(qián)穆、張申府、馮友蘭等）及其思想主張進(jìn)行分析：從制度和心性討論儒學(xué)的整體形態(tài)發(fā)展，從經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系討論儒學(xué)學(xué)科化的困境與出路，從中西文化的沖

商鞅是先秦法家思想的重要代表人物，《商君書(shū)》凝聚其一生思想總結(jié)，也是一部被誤讀得面目全非的書(shū)，甚至還被稱(chēng)為天下第一禁書(shū)，并被后世進(jìn)行了各種曲解。本書(shū)作者青云，在精心研究傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，對(duì)《商君書(shū)》進(jìn)行全面完整準(zhǔn)確解讀，還原商鞅法家思想的真實(shí)面貌，可以讓我們從中一窺中國(guó)古代先進(jìn)的法治思想，對(duì)我們理解當(dāng)下依法治

李零先生曾說(shuō)：孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤卻以古代貴族（君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人�！�<論語(yǔ)>的真相》是賈志剛老師在前人解析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的一套歷史讀物。他用淺顯易懂的語(yǔ)言，根據(jù)自己的理解，將原有的篇章重新分類(lèi)，在上篇中羅列出孔子關(guān)于為人處世的貴族精神18條，總結(jié)出孔子的自省、知恥、自尊自愛(ài)、包容和敬畏、堅(jiān)持與變通。

本書(shū)以《易經(jīng)》為本，兼考《易傳》，并參考先秦其他相關(guān)典籍，對(duì)《周易》之中所涉及的法律思想與法律制度進(jìn)行歸納總結(jié)、甄別評(píng)定，以期較為系統(tǒng)地對(duì)西周前后的法律思想與法律制度進(jìn)行初步梳理。最終，以《周易》為骨架，以其他先秦典籍為輔助，勾勒出先秦，尤其是西周時(shí)期的基本法律圖景。除序與結(jié)語(yǔ)外，本書(shū)共分為七章。前三章為

《儒家價(jià)值觀念流變研究》主要針對(duì)先秦儒學(xué)價(jià)值范疇展開(kāi)論述，并對(duì)諸多價(jià)值范疇的后世演變進(jìn)行相關(guān)分析與對(duì)比研究，在理論研究和對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)方面均有重大意義。

《莊子詁譯》是對(duì)《莊子》三十三篇的注解和翻譯，全書(shū)約30.4萬(wàn)字�！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表作，魯迅稱(chēng)“晚周諸子之作，莫能先也”，予以高度評(píng)價(jià)。但由于多“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”(莊子語(yǔ))，所以在諸子百家中又比較難讀。雖然古往今來(lái)注譯甚多，還是歧義頻出，問(wèn)題不少。本書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在注解方面，以語(yǔ)言科學(xué)為依

道德經(jīng)

本書(shū)是一本哲學(xué)專(zhuān)著，共七章，230千字。章講述現(xiàn)代人本管理理論，第二章講述儒家人本管理思想的起源，第三章講儒家人本管理思想的內(nèi)涵，第四章講儒家人本管理思想的落實(shí)與流變，第五章講儒家人本管理成果的產(chǎn)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。本書(shū)立足現(xiàn)代人本管理理論的內(nèi)涵與發(fā)展，比較全面地研究了儒學(xué)中的現(xiàn)代人本管理思想的內(nèi)涵、發(fā)展、落實(shí)與流變而

本書(shū)是在反思“綜合創(chuàng)新”“返本開(kāi)新”兩種流行的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑的基礎(chǔ)上,以“溯源重建”的思想姿態(tài)--即回到作為大本大源的生活之中,以仁愛(ài)之心為基本的態(tài)度,重建與現(xiàn)代生活方式相適宜的“本”,進(jìn)而重建由此新“本”所奠基的形而下的各種“末”--即追求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從而完成對(duì)儒學(xué)的一種現(xiàn)代詮釋、一種新的總結(jié)。