《南山律在家備覽略編》是由民國時期弘一法師編篡、迄今為止唯一的針對在家佛教信眾的南山律學著作。為方便在家佛教信徒研習南山律學，作者節(jié)選了《備覽略編》中重要的部分，分別作了注釋、今譯與評析，對南山律宗在家共修部分內容作了通俗易懂且細致深入的解讀。

《嘉泰普燈錄》三十卷，南宋嘉泰年間云門宗禪僧雷庵正受撰。在這部燈錄編成之前，宋代已有《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》以及《聯(lián)燈會要》四部燈錄傳世。在這部燈錄編成后，繼有南宋普濟編著《五燈會元》，合以上五燈為一統(tǒng)。然而，與其他燈錄不同，《嘉泰普燈錄》不僅收錄了祖師示眾機語，且專設“圣君賢臣”兩卷、“應化

六十如理頌：梵藏漢合校、導讀、譯注

江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學院畢業(yè)；1949年赴臺，擔任《人生雜志》主編、“臺灣佛教講習會”教務主任；1953年任宜蘭念佛會導師；1957年于臺北創(chuàng)辦佛教文化服務處；1962年建設壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學院；1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風，樹立“以文化弘揚佛

佛、法、僧三寶是佛教的信仰中心，從教主佛陀、教理經(jīng)典、教團僧伽三方面了解佛、法、僧三寶乃至整個佛教的總綱，是了解佛教的第一步。本書分上下兩篇，上篇分佛的意義、如來十號、佛身等二十章，下篇分菩薩道的起點、實踐、次第等二十一篇。

五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。《山西佛教史（五臺山卷）》作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡及發(fā)展特征，闡釋其深刻

說一切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《阿毘達磨俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點，對有部《大毘婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫成了二萬五千頌的《阿毘達磨順正理論》，世親鋒利的評難也才真的遇上了對手�！栋�毘達磨順正理論》不僅揭露了《阿毘達磨俱舍論》理論體系的

禪宗臨濟宗的開創(chuàng)者義玄大師，又被稱為臨濟大師，是佛教歷史上的著名人物。他生活的唐代正是禪宗史上最繁榮的時期，宗門林立，大師輩出。義玄年青時皈依佛門，他師承廣泛，而直接啟發(fā)他大悟的是黃檗希運禪師。他曾三度參問黃檗禪師：“什么是佛法？”結果三度遭師父痛打，一時不能領悟。后來經(jīng)大愚禪師點撥，終于開悟。之后義玄廣泛吸取教乘的精

書中詳述大家歷經(jīng)各處道場學法，一一修學而加以檢擇不同過程以后，因閱讀正法書籍而發(fā)起抉擇分，轉入修學正確的法義；乃至學法及見道之過程，都一一詳述之。于是投入極多時間閱讀正法書籍，深入思辨與運用，詳細探索中觀與唯識的關聯(lián)與異同，對人生的看法與生活態(tài)度生起了解脫的智慧，認為正覺的法義方是正法，深覺相應；也解開多年來對佛法的迷

本書是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的代表作之一。它遵循龍樹、無著兩大論師的所開辟的車軌，結合中觀學派的空性見解與瑜伽行派的修行次第，將三藏十二部經(jīng)義歸納為“出離心、菩提心、性空正見”三主要道，并以“三士道”的次第由淺入深地引導行者漸次修習，求證果位。對于鉆研大論的學者而言，《廣論》更被視為將大論學習轉化為實修的藍圖，其重要性