顧亭林是明末清初的思想家，《日知錄》是他的代表作品之一，寄托他的經(jīng)世致用思想，亦是反映十七世紀(jì)中葉時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著�！睹駠�文存·清初五大師集（卷二）：顧亭林集（下）》的整理者許嘯天將《日知錄》分為經(jīng)義、藝文、考證、世風(fēng)四卷進(jìn)行整理，名為《日知錄節(jié)要》�！睹駠�文存·清初五大師集（卷二）：顧亭林集（下）》是《顧亭林集》的

顏李學(xué)派是中國歷史上頗具進(jìn)步色彩的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有鮮明的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性。他提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，主張為天地造實(shí)績，為生民謀福祉。這種思想，不僅因?yàn)橛绊懥嗣珴蓶|等人，進(jìn)而影響了中國社會的發(fā)展，而且對于落實(shí)當(dāng)今實(shí)干興邦的戰(zhàn)略決策，仍然有著相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值�！额伬顜煶杏洝芬粫�，對于顏

全書敘述了中國古代著名思想家，史學(xué)家、志學(xué)家章學(xué)誠（1738---1801）一生雖生活窮困之極，卻堅(jiān)辭國子監(jiān)博士，不作肥缺知縣，甚至病餓之死子孫8人，依然矢志不渝，熱愛文史事業(yè)。他曾主講定州定武書院、保定蓮池書院，永平敬勝書院等，提出了重啟發(fā)，貴獨(dú)創(chuàng)，主質(zhì)疑。力辨析的治學(xué)思想.他的論著《文史通義》《校讎通義》，集古之大

《史志巨擘：章學(xué)誠傳》敘述了中國古代著名思想家，史學(xué)家、志學(xué)家章學(xué)誠（17381801）一生雖生活窮困之極，卻堅(jiān)辭國子監(jiān)博士，不作肥缺知縣，甚至病餓之死子孫8人，依然矢志不渝，熱愛文史事業(yè)。他曾主講定州定武書院、保定蓮池書院，永平敬勝書院等，提出了重啟發(fā)，貴獨(dú)創(chuàng)，主質(zhì)疑。力辨析的治學(xué)思想。他的論著《文史通義》《校讎通義

黃宗羲是明末清初的思想家、史學(xué)家、教育家，與顧炎武、王夫之并稱為清初三大儒。他早年多磨難，父親作為東林黨人被魏忠賢等“閹黨”迫害致死，青年時(shí)期逢明末離亂，身為復(fù)社成員又遭吳大鋮迫害。明亡后他投身抗清活動，一度以“游俠”形象往來于各抗清組織。終于在抗清一次次失敗、清朝統(tǒng)治日趨鞏固之后，他開始以孔孟為楷模，一邊著書立說，一

全書敘述了中國古代著名思想家，史學(xué)家、志學(xué)家章學(xué)誠（1738---1801）一生雖生活窮困之極，卻堅(jiān)辭國子監(jiān)博士，不作肥缺知縣，甚至病餓之死子孫8人，依然矢志不渝，熱愛文史事業(yè)。他曾主講定州定武書院、保定蓮池書院，永平敬勝書院等，提出了重啟發(fā)，貴獨(dú)創(chuàng)，主質(zhì)疑。力辨析的治學(xué)思想.他的論著《文史通義》《校讎通義》，集古之大

黃宗羲是明末清初的思想家、史學(xué)家、教育家，與顧炎武、王夫之并稱為清初三大儒。他早年多磨難，父親作為東林黨人被魏忠賢等“閹黨”迫害致死，青年時(shí)期逢明末離亂，身為復(fù)社成員又遭吳大鋮迫害。明亡后他投身抗清活動，一度以“游俠”形象往來于各抗清組織。終于在抗清一次次失敗、清朝統(tǒng)治日趨鞏固之后，他開始以孔孟為楷模，一邊著書立說，一

本書呈現(xiàn)了梁啟超對于中國學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)看法，全書內(nèi)容包括：反動與先驅(qū)、清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響、清初學(xué)海波瀾余錄等。

《清代學(xué)術(shù)概論》，是我國第一部系統(tǒng)總結(jié)清代學(xué)術(shù)思想史的著作，為近代思想家、戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一梁啟超所著。1920年，蔣方震寫了《歐洲文藝復(fù)興史》一書，請梁啟超為之作序。梁啟超覺得泛泛為一序，無以益其善美，不如取中國歷史中類似之時(shí)代相印證，從中比較彼我短長，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是，他借題發(fā)揮，對比中西文化，對中國近3

王船山追求“禮宜樂和”的和諧社會理想，對這種和諧社會理想的追求因禮樂價(jià)值而鑄就。船山禮宜樂和的和諧社會理想，涵蓋著小康與大同兩個(gè)基本階段，以禮之調(diào)適并實(shí)現(xiàn)的和諧社會的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，船山在和諧社會的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻(xiàn)，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，不會因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適