這是一個(gè)地處喀斯特地貌區(qū)的彝族村寨，特殊的地質(zhì)條件帶來的用水難問題困擾了世代居民，但始終沒能銷蝕其民族性情中能歌善舞的天分。當(dāng)歡快的大三弦奏響之時(shí)，歌在唱，舞在跳，心在笑，生活如此美妙。憑借著彝家人的豪情與奔放，阿細(xì)跳月的歡歌樂舞躍上了電視熒屏，傳向了大江南北。當(dāng)游人旅者、學(xué)者官員紛至沓來時(shí)，可邑的阿細(xì)人卻能處變不驚，

保安族是我國(guó)人口較少的民族之一，人口16505人。90%的人口分布在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。保安族雖然是人口很少的民族，但其族源、歷史發(fā)展過程、內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)卻非常豐富、博大。在其民族化過程中，有過從中亞到中國(guó)、從青海到甘肅的詩(shī)史般的遷徙歷史。有自己的語(yǔ)言，沒有文字，語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)

本集收錄了先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經(jīng)多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留了河北女子師范學(xué)院講義的第一章，增加了為龍門書局出版《周秦少數(shù)民族研究》時(shí)所寫的《序》和另三篇附錄�！栋褪袷返膯栴}》是1959年所寫的一篇論文，后經(jīng)多

清代《苗蠻圖》文獻(xiàn)種類繁多，本書重點(diǎn)研究的是清代后期光緒年間成書的《黔南苗蠻圖說》。之所以選擇這本文獻(xiàn)作為研究的重點(diǎn)，主要是出于以下幾點(diǎn)考慮：首先，經(jīng)過清代前期的歷史演變和對(duì)貴州民族的識(shí)別，到光緒年間，朝廷對(duì)于黔省民族的認(rèn)知水準(zhǔn)已經(jīng)基本定型。也就是說，《黔南苗蠻圖說》中所表現(xiàn)的貴州民族種類，代表著清朝政府對(duì)貴州民族的最

本書是一部以探討中日兩國(guó)古代東夷人和越人及其后裔的民族識(shí)別、形成、融合、遷徙，民族族稱之更替以及上述各民族的文化之古今面貌、各種變化等情況的專著。作者從民族、民俗、歷史、考古、人類體質(zhì)、原始宗教乃至語(yǔ)言等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，采取多方位、多角度相互配合，齊頭并進(jìn)的方式進(jìn)行跨國(guó)界、跨學(xué)科的綜合交叉研究，先后解決了各種疑難問題多個(gè)

民族文化生態(tài)村，是在中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下形成的一種以文化為中心的鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的理論和開拓探索的實(shí)踐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化，是一對(duì)“孿生姐妹”。一個(gè)國(guó)家一旦選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那就必須開放國(guó)門，就必須融入世界經(jīng)濟(jì)體系，結(jié)果自然免不了要淌進(jìn)“全球化”的潮流之中。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開放政策，是中國(guó)發(fā)展的正確選擇。中國(guó)幾十年閉關(guān)

民族史研究(第8輯)

系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本匯編而成，陳智超匯編導(dǎo)讀。內(nèi)含該書開始撰著時(shí)收集、抄錄的原始始料，陳垣對(duì)史料的批改增刪、核校選用等。根據(jù)《元西域人華化考》所提供的原始稿本、油印本、排印本、木刻本等原始資料，讀者可詳細(xì)了解陳垣撰著史學(xué)論著時(shí)從撰寫提綱、收集史料、選用史料、批校史料到匯聚、攏串成書，再到逐次增訂刪改的全過

赫哲族是從肅慎、挹婁人中居北的部分以及勿吉、靺鞨中的黑水部分、元代黑龍江中下游流域的生女真和明代野人女真中衍變而來。據(jù)全國(guó)第五次人口普查，和者筑是我國(guó)人口較少的民族之一，在全國(guó)4640名赫哲族人口中，黑龍江境內(nèi)為3910人。其語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，沒有文字。《黑龍江赫哲族文化》是中國(guó)第1部綜合性的赫哲族

中國(guó)以世界上最早的農(nóng)耕文化成為地球上最早的古文明國(guó)之一，侗族以最早耕種水稻、將野生稻馴化成人工稻的百越主要族群，成為中國(guó)最早的族群之一。古老的民族傳承著古老而神秘的民族文化。中國(guó)侗族以其神秘的歷史、神奇的民族建筑、原汁原味的民俗與生活，成為當(dāng)今信息化社會(huì)中一枝鮮活靈性、處處滲透著本民族特色的奇葩獨(dú)秀。本書是作者在侗鄉(xiāng)生