《貝葉文化與傣族和諧社會建設(shè)》是第三屆全國貝葉文化研討會的研究成果，是繼《貝葉文化論集》和《貝葉文化與民族社會發(fā)展》兩本集子之后，云南大學貝葉文化研究中心和西雙版納州貝葉文化研究中心共同組織編印的又一部系統(tǒng)研究貝葉文化的論文集�？吹近h和政府對我們少數(shù)民族文化這樣的尊重與關(guān)心，看到廣大的專家學者對我們少數(shù)民族文化這樣的熱

在純粹的納西語解讀層面看，雅閣為納西語家的音譯，雅閣麗輪的大意是到家里來。這本日志所呈現(xiàn)的就是南溪村民家庭的日常生活圖景，是作為村落他者的我們得以進入這個納西大家庭的一條通途一在翻檢日志的過程中，我們走進了南溪村人的家。所以，雅閣麗輪是南溪人用生活行動發(fā)出的誠摯召請。然而，學者總是好事之徒，我們不避穿鑿之嫌，還想道出另

進入21世紀以來，各個學科都在對20世紀的學術(shù)狀況進行回顧和反思，不斷探尋新的學術(shù)思路和研究方法。在佤族文化研究中，我們要學習、借鑒老一輩學者的研究成果，在此基礎(chǔ)上把理論創(chuàng)新作為追求的首要目標。我們相信來自全國各地的學者，會給我們帶來新的學術(shù)信息、新的學術(shù)理念、新的研究方法，必將把佤族文化研究帶入新的境界，開創(chuàng)新的研究

《蒙古民族鞍馬文化》講述了馬鞍的輔助工具，配套用具以及這些用具在馴馬、騎乘、狩獵、戰(zhàn)爭的作用，最后介紹了濃郁蒙古色彩的“神馬傳奇”。另外書中配了數(shù)百幅圖片，不但使文字說明更具體，也大大增加了該書的可讀性。

納西學，就是以納西族為研究對象的學科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀60年代至20世紀30年代初，源于西方學者、傳教士、軍事人員對納西族地區(qū)的游歷……本書論文有：《納西族的社會歷史與東巴教的形成和發(fā)展》、《略論納古族的東巴教和東巴文化》、《炎

黑龍江省柯爾克孜族歷經(jīng)東遷后二百余年的歷史，頑強地生存下來了，為柯爾克孜族的歷史、文化、語言、宗教的研究提供了“活化石”，近年來受到國內(nèi)外專家學者的高度重視和關(guān)注。尤其表現(xiàn)在文化方面有著自己的特點，它既不同于其祖先——古葉尼塞流域的黠嘎斯人，也有別于中亞伊塞克湖、楚河一帶吉爾吉人和現(xiàn)在俄羅斯的哈卡斯人，還不同于中國新疆

蒙古族源于東胡，黑龍江蒙古族與內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族同源，從東胡到鮮卑，從鮮卑到蒙兀室韋，從蒙兀室韋到蒙古部，一脈相承，經(jīng)過了一個相當長的歷史過程，最后形成了今天的蒙古族。黑龍江蒙古族，從公元12世紀20年代開始至18世紀50年代，六百多年間，共有8個蒙古族部落先后遷入黑龍江省境內(nèi)，構(gòu)成了黑龍江蒙古族的主體。金、元、明、

涼山彝族社會發(fā)展到今天，能夠留下博大深厚而獨特的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容；涼山彝族人能夠形成與其他民族迥然不同的文化心理、文化性格和言行模式，最主要的原因就是幾千年來的涼山彝族社會歷史發(fā)展過程中有其獨特的家支制度及其文化和等級制度的長期存在并發(fā)揮重要作用的緣故。涼山彝族家支文化內(nèi)容包括家支觀念、家支意識、父子連名譜系、親屬稱謂

《資治通鑑邊少民族史料匯編》的初稿是王世威先生於1999-2002午，以八十五歲高齡，花費三年時間，從《資治通鑑》中一條條手鈔摘編而成的。王世威先生去世后，其家人曾將初稿錄排為電子文稿，並刻錄光盤分贈親友。為了讓更多的人能利用到王世威先生的這份勞動成果，在王先生逝世五週年之際家人決定將此書正式出版。

《楚雄民族文化論壇》第二輯（彝族虎文化專輯）與讀者見面了。彝族歷史與文化研究，是楚雄師范學院的特色學科，也是優(yōu)勢學科。“民族學”于2006年11月被遴選為云南省省級重點學科，正是發(fā)揮和體現(xiàn)了這一學科優(yōu)勢�！冻�雄民族文化論壇》是“民族學”學科建設(shè)的陣地，我們希望以此為平臺，穩(wěn)步推進“民族學”學科建設(shè)，打造學術(shù)團隊，提高學