清代《苗蠻圖》文獻(xiàn)種類(lèi)繁多，本書(shū)重點(diǎn)研究的是清代后期光緒年間成書(shū)的《黔南苗蠻圖說(shuō)》。之所以選擇這本文獻(xiàn)作為研究的重點(diǎn)，主要是出于以下幾點(diǎn)考慮：首先，經(jīng)過(guò)清代前期的歷史演變和對(duì)貴州民族的識(shí)別，到光緒年間，朝廷對(duì)于黔省民族的認(rèn)知水準(zhǔn)已經(jīng)基本定型。也就是說(shuō)，《黔南苗蠻圖說(shuō)》中所表現(xiàn)的貴州民族種類(lèi)，代表著清朝政府對(duì)貴州民族的最

本書(shū)是一部以探討中日兩國(guó)古代東夷人和越人及其后裔的民族識(shí)別、形成、融合、遷徙，民族族稱(chēng)之更替以及上述各民族的文化之古今面貌、各種變化等情況的專(zhuān)著。作者從民族、民俗、歷史、考古、人類(lèi)體質(zhì)、原始宗教乃至語(yǔ)言等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，采取多方位、多角度相互配合，齊頭并進(jìn)的方式進(jìn)行跨國(guó)界、跨學(xué)科的綜合交叉研究，先后解決了各種疑難問(wèn)題多個(gè)

民族文化生態(tài)村，是在中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下形成的一種以文化為中心的鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的理論和開(kāi)拓探索的實(shí)踐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化，是一對(duì)“孿生姐妹”。一個(gè)國(guó)家一旦選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那就必須開(kāi)放國(guó)門(mén)，就必須融入世界經(jīng)濟(jì)體系，結(jié)果自然免不了要淌進(jìn)“全球化”的潮流之中。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放政策，是中國(guó)發(fā)展的正確選擇。中國(guó)幾十年閉關(guān)

民族史研究(第8輯)

系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本匯編而成，陳智超匯編導(dǎo)讀。內(nèi)含該書(shū)開(kāi)始撰著時(shí)收集、抄錄的原始始料，陳垣對(duì)史料的批改增刪、核校選用等。根據(jù)《元西域人華化考》所提供的原始稿本、油印本、排印本、木刻本等原始資料，讀者可詳細(xì)了解陳垣撰著史學(xué)論著時(shí)從撰寫(xiě)提綱、收集史料、選用史料、批校史料到匯聚、攏串成書(shū)，再到逐次增訂刪改的全過(guò)

赫哲族是從肅慎、挹婁人中居北的部分以及勿吉、靺鞨中的黑水部分、元代黑龍江中下游流域的生女真和明代野人女真中衍變而來(lái)。據(jù)全國(guó)第五次人口普查，和者筑是我國(guó)人口較少的民族之一，在全國(guó)4640名赫哲族人口中，黑龍江境內(nèi)為3910人。其語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)-通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支，沒(méi)有文字�！逗邶埥�赫哲族文化》是中國(guó)第1部綜合性的赫哲族

中國(guó)以世界上最早的農(nóng)耕文化成為地球上最早的古文明國(guó)之一，侗族以最早耕種水稻、將野生稻馴化成人工稻的百越主要族群，成為中國(guó)最早的族群之一。古老的民族傳承著古老而神秘的民族文化。中國(guó)侗族以其神秘的歷史、神奇的民族建筑、原汁原味的民俗與生活，成為當(dāng)今信息化社會(huì)中一枝鮮活靈性、處處滲透著本民族特色的奇葩獨(dú)秀。本書(shū)是作者在侗鄉(xiāng)生

《貝葉文化與傣族和諧社會(huì)建設(shè)》是第三屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)的研究成果，是繼《貝葉文化論集》和《貝葉文化與民族社會(huì)發(fā)展》兩本集子之后，云南大學(xué)貝葉文化研究中心和西雙版納州貝葉文化研究中心共同組織編印的又一部系統(tǒng)研究貝葉文化的論文集�？吹近h和政府對(duì)我們少數(shù)民族文化這樣的尊重與關(guān)心，看到廣大的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)我們少數(shù)民族文化這樣的熱

在純粹的納西語(yǔ)解讀層面看，雅閣為納西語(yǔ)家的音譯，雅閣麗輪的大意是到家里來(lái)。這本日志所呈現(xiàn)的就是南溪村民家庭的日常生活圖景，是作為村落他者的我們得以進(jìn)入這個(gè)納西大家庭的一條通途一在翻檢日志的過(guò)程中，我們走進(jìn)了南溪村人的家。所以，雅閣麗輪是南溪人用生活行動(dòng)發(fā)出的誠(chéng)摯召請(qǐng)。然而，學(xué)者總是好事之徒，我們不避穿鑿之嫌，還想道出另

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，各個(gè)學(xué)科都在對(duì)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)狀況進(jìn)行回顧和反思，不斷探尋新的學(xué)術(shù)思路和研究方法。在佤族文化研究中，我們要學(xué)習(xí)、借鑒老一輩學(xué)者的研究成果，在此基礎(chǔ)上把理論創(chuàng)新作為追求的首要目標(biāo)。我們相信來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者，會(huì)給我們帶來(lái)新的學(xué)術(shù)信息、新的學(xué)術(shù)理念、新的研究方法，必將把佤族文化研究帶入新的境界，開(kāi)創(chuàng)新的研究