本書是笛卡兒重要的哲學著作之一。首次出版于1641年。笛卡兒通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過純粹理智來獲得確定的知識。在這本著作里，笛卡爾提出了六個“沉思”：di一個沉思“論可以引起懷疑的事物”，以懷疑為手段，實現(xiàn)破除舊教條與舊偏見；第二個沉思“論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識”，通過推論，他

啟蒙運動是17-18世紀一場資產階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動，是繼文藝復興后的又一次思想解放運動。其核心思想是理性崇拜。啟蒙運動三書(函套共4冊),涵蓋伏爾泰的《哲學書簡》，盧梭的《社會契約論》，孟德斯鳩的《論法的精神》（上、下），其中，《啟蒙運動三書哲學書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認識啟蒙運

尼采曾說，“我的理論是為一百年后我的讀者準備的”。在如今這個喧囂迷亂的時代，尼采犀利、深刻、力透紙背的“瘋言瘋語”，與我們內心所需如此契合。在幫助我們面對人生挫折時如何堅定世界觀，面對命運變數(shù)時如何從容應對。本書包括了尼采的大部分思想。全書以汪洋恣肆的姿態(tài)，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，在世界哲學史和詩歌史上均占有不

《德國哲學》是由湖北大學哲學學院主辦、湖北大學德國哲學研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學出版社和中國人民大學出版社一共聯(lián)

本書是羅素的一本經典著作，也是早期分析哲學運動的經典之作。原系羅素為哈佛大學洛威爾講座所寫的講稿，作者試圖通過一些例子來說明哲學上的邏輯分析方法的性質、能力和限度。書中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要問題是關于外間世界的知識問題，他認為這是*古老的哲學問題之一，而邏輯分析方法給予這個問題全新的闡明，從而說明方法

本書以偶然相遇的唯物主義阿爾都塞晚期哲學思想研究為題，立足于對阿爾都塞晚期的重要文本《相遇的哲學：晚期著作，1978-87》和《來日方長》等的解讀，致力于完整地揭示出阿爾都塞晚期的哲學思想。它使我們在對阿爾都塞晚期思想準確認識的基礎上，對阿爾都塞一生的哲學演變形成一個全面的把握，有助于我們理清阿爾都塞與馬克思主義之間的

人和動物*的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物*的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產

作為當代法國左翼思想的領軍人物，阿蘭·巴迪歐的貢獻在于，他使用了數(shù)學集合論的方式來理解一般本體論及其事件的發(fā)生。巴迪歐承襲了阿爾都塞、康托爾、拉康等人的衣缽，從數(shù)學和符號化語言的角度重新理解了自柏拉圖以來的一般本體論，通過公理和數(shù)學概念的方式，讓哲學的一般本體論可以降臨在一個形式化邏輯的層面了。

在西方歷史上，蘇格拉底之死乃標志性事件，這也使得《申辯篇》歷來受到思想史家關注。雖然《申辯篇》文本較簡潔，但也深具迷惑性。本書依據主導西方柏拉圖研究的G.弗拉斯托斯流派的讀法，并不追求微言大義以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底的內心，而是力圖邏輯的一致以抵達蘇格拉底的表面。 在作者看來，大多數(shù)人將蘇格拉底描繪成*偉大的反諷家，這與蘇格拉底

全書可分為三部分：邏輯、思維方法論和推理方法論。邏輯部分，論述思維方式的初始發(fā)展是怎樣一種過程，尤其強調源于自然的分析法以及作為一種語言的歸納法，并批評普遍化的概括活動以及語言的濫用行為。思維方法論部分，闡釋人們獲得概念的機制以及正確的認知途徑，剖析感官、知覺和注意力等與人的發(fā)現(xiàn)活動之間的作用關系和機制。推理方法論部分