本書分為三部分，上編以與《新理學》有關的哲學論文為主；下編收錄作者作為哲學系教授議論社會文化問題等的文章；附錄為其他學者對于《新理學》的書評。
《自由儒學的先聲》立足于一種本源性的思想視域，對張君勱形下的政治自由觀念和形上的本體自由觀念進行剖析，通過檢討其自由觀的思想視域問題，揭示他的理論缺陷以精神自由為核心范疇的本體自由觀念并不能真正完成對現(xiàn)代政治自由的奠基，反而實際地造成了張君勱思想中的國家主義、民族主義傾向。在此基礎上，作者嘗試性地提出儒家自由觀新開展的
如南懷瑾先生言：中國文化和精深文明的主流，以儒家“四書”“五經”為中心。本書本書甄選儒家代表話題，根據(jù)南懷瑾著述中有關儒家思想的精彩論述，結合生活與工作，介紹南懷瑾儒家思想的精髓與現(xiàn)實生活中的運用，讓讀者進一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
本書立足于南懷瑾先生對道家經典的闡述，從為人處事、修身養(yǎng)性、人情世故、領導藝術、無為之道、養(yǎng)生智慧、生活哲學、生命真諦等角度出發(fā)，根據(jù)南懷瑾著述中關于道家哲學的精彩論述，闡述南懷瑾道家思想精髓在生活與工作中的運用，讓讀者進一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
該書以唐君毅佛教哲學思想作為研究主題，從以下四個方面詳細展開論述：其一是唐君毅佛教哲學思想分宗論，分別論述了唐君毅以哲學進路對般若學、天臺宗、唯識宗、大乘起信論、華嚴宗和禪宗等佛教思想的哲學闡釋；其二是唐君毅現(xiàn)代儒佛關系論，分別論述了唐君毅所闡明的宋明理學家自覺異于佛家之道，虛靈明覺心何以成為唐氏儒佛會通的道德修養(yǎng)基礎
全書在以下幾個方面進一步推進相關研究：一，文本依據(jù)上有大的拓展�？朔诉^去學者研究艾思奇馬克思主義哲學中國化思想，文本依據(jù)單一的弊端，充分占有了文獻。第二，嘗試提出了新的艾思奇馬克思主義哲學中國化思想發(fā)展階段的劃分。第三，不贊同“毛澤東影響主導論”，論證了艾思奇馬克思主義哲學中國化思想的獨創(chuàng)性。第四，較為系統(tǒng)地挖掘、整
本書共分為四個部分：”社會”，講述自己的成長環(huán)境；”哲學”，概述自己的專業(yè)經歷及思想；”大學”，回顧一生求學與任教的經歷；”展望”，表達自己對未來的信心。
吳曉明*的《論中國學術的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對權利，中國自近代以來的人文學術和社會科學是從總體上進人一種對外部學術的學徒狀態(tài)中去了。這種學徒狀態(tài)在*為廣泛的對外學習過程中取得了巨大的收獲，并使學術在特定的境況中逐漸成長起來。但任何一種學術的真正成熟，總是伴隨著它開始擺脫其學
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