孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子又從不同方面對(duì)其加以引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對(duì)確定的內(nèi)容，又在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過(guò)程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開(kāi)放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的

《莊子》既是先秦時(shí)代的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，更是軸心時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)高峰。中國(guó)人將個(gè)體精神自由標(biāo)舉為人的生命價(jià)值，自莊子始。中國(guó)人將自由精神升華為一種系統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)，進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，以《莊子》成書(shū)為標(biāo)志�！肚f子》早成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，漢代，還是晉代？《莊子》是出自莊子一人之手，還是由莊子親撰篇什與弟子后學(xué)所撰篇什合訂而成的學(xué)派總

本書(shū)以《道德經(jīng)》詮釋為依托，從老子將道治自然的原理引入社會(huì)治理的角度，致力闡述老子思想，在《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)、道德要義、解析方法、成書(shū)本意等方面提出了見(jiàn)解。本書(shū)認(rèn)為《道德經(jīng)》大體分為道經(jīng)和德經(jīng)，道經(jīng)是理論篇、基礎(chǔ)篇，德經(jīng)是實(shí)踐篇、應(yīng)用篇。理論篇從不同側(cè)面闡述道是什么，是什么樣，有什么屬性，它賦予了萬(wàn)物什么德性；實(shí)踐篇是

《譯解莊子》為國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀之一種。此書(shū)作者為葉玉麟，所據(jù)轉(zhuǎn)換排印的版本為民國(guó)二十四年大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社出版、新民書(shū)局發(fā)行的《白話(huà)譯解莊子》。 上世紀(jì)三四十年代，葉玉麟所著的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀的著作，十分盛行，其通俗和易讀性，稱(chēng)得上是釋讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的典范，成為一般讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的基本讀物，可惜后來(lái)竟被忽視，難得重新出版。此次出版的

本書(shū)是上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃江南文化研究系列課題江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化（2018XAC011）的結(jié)項(xiàng)成果。在首章，著重說(shuō)明江南儒學(xué)的提出、指義與時(shí)段，希望對(duì)江南儒學(xué)建立起一個(gè)整體性的框架，并試圖呈現(xiàn)出一點(diǎn)江南性的思考。二至六章，分述江南儒學(xué)的孕生、唐宋變革與江南儒學(xué)的崛起、明清江南儒學(xué)的演化，以及江南儒學(xué)的現(xiàn)代探索，其間

《儒家四書(shū)的思想智慧》意在為把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，讓世界各地廣大讀者進(jìn)一步了解、熟悉中華傳統(tǒng)文化。全書(shū)由《儒家的三綱八目》《修身篇》《處世篇》《為政篇》四大部分組成。書(shū)中除《儒家的三綱八目》選取四書(shū)原著的《大學(xué)》中三綱八目章句解讀外，其余三大部分都通過(guò)分篇方式選取了四書(shū)原著中的精華章句進(jìn)行解讀，借鑒并運(yùn)用貼近

論語(yǔ)集說(shuō)為宋蔡節(jié)所做《論語(yǔ)》集注本，十卷。南宋淳佑六年（公元1246年）湖州頖宮刻本。此書(shū)編撰體例清晰，分五例：全用一家之說(shuō)，則獨(dú)書(shū)姓氏于下；兼用諸家之說(shuō)，則各書(shū)姓氏于下；雜用眾家之說(shuō)，則于末后總書(shū)姓氏，添入己意三數(shù)語(yǔ)，則于末后書(shū)本某氏說(shuō)，此通謂集曰例。全附以己意，謂之釋曰例。集曰已編正說(shuō)，有它說(shuō)可以互相發(fā)明者，則附注

道被視為《老子》哲學(xué)思想的核心概念。作為一個(gè)圓融、玄妙的形上存在，哲學(xué)意義上的道，生萬(wàn)物，生萬(wàn)物之萬(wàn)德，是宇宙、自然、人事發(fā)展的終極依據(jù)和至高法則。古今人們對(duì)于道的詮釋與解讀，綜合促成了系統(tǒng)性的《老子》道論。循著學(xué)界普遍認(rèn)可的道一德理路，德多被作為道的派生物，圍繞德而展開(kāi)的系統(tǒng)研究并不多見(jiàn)。 《老子》德論，涵蓋道德概念

《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的輯刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想�！冬F(xiàn)代儒學(xué)》第八輯分為先秦儒學(xué)易學(xué)工作坊青年儒者論壇等專(zhuān)題，收入干春松、倪培民、張汝倫等學(xué)者共十五篇文章。先秦儒學(xué)欄目為本期的重點(diǎn)，內(nèi)容從先秦的天命、天道觀(guān)念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易傳》的宇宙觀(guān)，涵蓋了先秦儒學(xué)