《上海視覺(jué)》叢書(shū)由上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院編寫(xiě)，秉承忠誠(chéng)、卓越、創(chuàng)新、和諧校訓(xùn)，貫徹人無(wú)我有，人有我新，人新我優(yōu)，人優(yōu)我精的辦學(xué)方針，全面展示視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域最新教學(xué)、學(xué)術(shù)和科研之思想和成果，為全校提供當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)、科研交流平臺(tái)�！渡虾Ｒ曈X(jué)》叢書(shū)征集包括但不限于美術(shù)學(xué)類、設(shè)計(jì)學(xué)類、藝術(shù)學(xué)理論類、音樂(lè)與舞蹈學(xué)類、戲劇與

《通用設(shè)計(jì)方法》（新版）在老版基礎(chǔ)上新增了25%的全新內(nèi)容，全面介紹了125種人性化設(shè)計(jì)研究方法、綜合分析技巧和研究成果。本書(shū)本內(nèi)容簡(jiǎn)明易懂，適合各行各業(yè)的設(shè)計(jì)師、教育工作者和學(xué)生閱讀。幾乎所有的跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)都可以將《通用設(shè)計(jì)方法》作為一種寶貴的資源，在設(shè)計(jì)項(xiàng)目中參考運(yùn)用其中的設(shè)計(jì)方法�！锻ㄓ迷O(shè)計(jì)方法》凝聚每種設(shè)計(jì)方法的

藝術(shù)本體論是當(dāng)代分析美學(xué)的一個(gè)重要分支和前沿領(lǐng)域，它聚焦于藝術(shù)作品的一系列本體論特征以及形而上學(xué)性質(zhì)�；�于筆者多年來(lái)的學(xué)術(shù)積累，本書(shū)大量運(yùn)用概念分析、模態(tài)分析、思想實(shí)驗(yàn)等分析方法，詳細(xì)梳理和深入討論了藝術(shù)本體論中的實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)、柏拉圖主義與唯名論之爭(zhēng)，以及一元論與多元論之爭(zhēng)；對(duì)古德曼、沃爾特斯托夫、萊文森、柯里

本書(shū)從“經(jīng)驗(yàn)”視角出發(fā)，以各類藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，通過(guò)分析中西方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)方面對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解來(lái)縱向打開(kāi)“經(jīng)驗(yàn)”一詞，再將泛化的生活經(jīng)驗(yàn)上升為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使“藝術(shù)”的理論內(nèi)涵不脫離“經(jīng)驗(yàn)”，從而開(kāi)辟一條藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)論闡釋的路徑，形成藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)論。通過(guò)對(duì)歷史上有關(guān)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的闡釋的梳理，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行重新闡釋、重新認(rèn)識(shí)、重新定

“藝術(shù)”（Art）概念產(chǎn)生于18世紀(jì)中期的西方，藝術(shù)定義問(wèn)題屬于一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題。藝術(shù)定義問(wèn)題在西方也經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的演變過(guò)程。在西方,明確把藝術(shù)定義作為一種研究任務(wù)是從英美分析美學(xué)開(kāi)始的。從分析美學(xué)視角看來(lái)，20世紀(jì)西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義的探討大致可分為三個(gè)大的階段，即本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義、新本質(zhì)主義。它們分別對(duì)應(yīng)

廣西壯族民歌作為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)形式，其審美特性源于獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)理論的視角出發(fā)，挖掘廣西壯族民歌的鮮明特色、多元文化與藝術(shù)土壤；探究壯族民歌編詞與唱腔的詞韻音韻、主題與情感的豐富交織以及功能與價(jià)值的傳承發(fā)展；分析廣西壯族民歌藝術(shù)審美特性的變遷探索。通過(guò)構(gòu)建民歌人才傳承培育體系、提升現(xiàn)代生

任何藝術(shù)品最終都必須通過(guò)傳播活動(dòng)才能延續(xù)。經(jīng)典作為歷史流傳物，彰顯了藝術(shù)傳播學(xué)的理論價(jià)值所在：藝術(shù)品在后世的魅力直接表現(xiàn)為傳播時(shí)間的持久性與傳播空間的延展性。本書(shū)參照傳播學(xué)的分析五要素布局謀篇，力圖通過(guò)完整的傳播“圖示”來(lái)展現(xiàn)經(jīng)典建構(gòu)的另類軌跡。全書(shū)以中國(guó)古典小說(shuō)和傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典文本為案例基礎(chǔ)，希望通過(guò)以小見(jiàn)大的文本

本書(shū)以設(shè)計(jì)學(xué)的基本問(wèn)題和總體框架為重點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)的方法、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、設(shè)計(jì)的主要門(mén)類、設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)等內(nèi)容進(jìn)行了全面梳理和分析，旨在凸顯設(shè)計(jì)學(xué)基本知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生建立對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科和相關(guān)專業(yè)的總體認(rèn)識(shí)，初步樹(shù)立學(xué)生完整的設(shè)計(jì)觀，為其后續(xù)進(jìn)行各專業(yè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐建立較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。本書(shū)針對(duì)創(chuàng)新型、復(fù)

設(shè)計(jì)領(lǐng)域經(jīng)典作品《設(shè)計(jì)心理學(xué)》作者唐納德·諾曼最新作品。用設(shè)計(jì)解決社會(huì)問(wèn)題：好的設(shè)計(jì)需要集經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)視角，生態(tài)意識(shí)，審美思考于一身，好的設(shè)計(jì)師也需要具有社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的特質(zhì)。 世界在崩塌的邊緣。從社會(huì)撕裂到氣候風(fēng)暴，人類千年累積的困境，根源在于將地球視為取之不盡的倉(cāng)庫(kù)。設(shè)計(jì)思想家唐納德&middo

本書(shū)首先介紹視覺(jué)設(shè)計(jì)的構(gòu)成基本理論；然后強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本功——視覺(jué)觀察訓(xùn)練，基于主觀觀察與客觀觀察兩種模式提出視覺(jué)田野調(diào)查、圖像考古和圖像類型、非介入式觀察三種具體的訓(xùn)練方法，使設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練融入日常生活；繼而講解如何運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)、關(guān)鍵詞與故事會(huì)、五感表達(dá)、視覺(jué)日記四種方法進(jìn)行創(chuàng)意生成，引導(dǎo)學(xué)生打好設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)，