五星出東方，利中國(guó)。在數(shù)千年的中國(guó)王朝歷史中，觀測(cè)天象的變化常被用來(lái)預(yù)測(cè)人事的吉兇。五星聚等特殊星象被視為天命的使者，在歷代權(quán)謀斗爭(zhēng)中往往具有重要的影響，然而其寓意并非一成不變，背后還牽連著許多秘史與隱情。 本書以五星聚等特殊天象為線索，以科學(xué)的方法來(lái)研究有關(guān)觀測(cè)與利用星象的歷史。結(jié)合天文學(xué)研究、傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)

本書是第一部系統(tǒng)研究甲骨占卜學(xué)的大型學(xué)術(shù)專著。作者結(jié)合出土資料與傳世文獻(xiàn)，以甲骨之上的非文字資料為視角，重構(gòu)了甲骨占卜制度之全貌。本書梳理了甲骨的選材、攻治、鉆鑿、燒灼、卜兆、文字的書契、卜后的處理等占卜流程，簡(jiǎn)述了對(duì)貞卜問(wèn)、二人共貞、一事多卜、三卜制、習(xí)卜制、選卜制、卜筮并用等卜法制度。本書的面世，可以滿足廣大甲骨學(xué)

本書共十二卷，前九卷分別列了十天干，每天干以日為主，以月為核心，時(shí)為輔；后三卷記載了大量的評(píng)古歌賦。該書總結(jié)了命理學(xué)二百多年發(fā)展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無(wú)稽的說(shuō)法，使該領(lǐng)域達(dá)到理論的巔峰。

風(fēng)水是中國(guó)古代人追求理想生存和發(fā)展環(huán)境的一種學(xué)說(shuō)。風(fēng)水林則是古代人們深受風(fēng)水思想的支配而人工培植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的林木景觀，也是中國(guó)獨(dú)特的一種文化景觀。這是中國(guó)第一部從文化的角度，全面系統(tǒng)地論述風(fēng)水林的類型、產(chǎn)生、淵源、形成原因、文化內(nèi)涵、價(jià)值取向及傳說(shuō)的著作。本書對(duì)文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、林學(xué)、民俗學(xué)、人

本書是以生態(tài)符號(hào)學(xué)理論分析堪輿文化的研究著作。當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)十分嚴(yán)峻，引起了眾多學(xué)者與普通民眾的關(guān)注，探尋傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值也因此成為學(xué)界研究的重點(diǎn)之一�？拜浭侵袊�(guó)獨(dú)有的文化形式，在發(fā)展過(guò)程中傳播到了世界多國(guó)，現(xiàn)如今更吸引了大批學(xué)者對(duì)堪輿理論中包含的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘。本書以堪輿理論著作中呈現(xiàn)出的堪輿文化概況為

本書在《干支易象學(xué)梅花易數(shù)注解》的基礎(chǔ)上，對(duì)《稽神錄》《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《睽車志》等古籍進(jìn)行了探研解讀，并增加了《三國(guó)志》中關(guān)于管輅、楊儀、魏延、鄧艾的四個(gè)易案解析，既有對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)易術(shù)易理的深度剖析揚(yáng)棄，又有常用常新的實(shí)踐應(yīng)用。

《梅花易數(shù)》在民間流傳很廣，相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著。起源于漢易，其獨(dú)特完備的易占思想，處處展示出《周易》象數(shù)思維的智慧。 本書參考多種版本，對(duì)《梅花易數(shù)》進(jìn)行了認(rèn)真的校釋和評(píng)析。全書共分為五卷，主要講述了象數(shù)易理、體用生克、占斷總訣、字畫指迷、拆字雜篇等內(nèi)容。本書難易適中，通俗易懂，博采眾長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，適合梅花易數(shù)愛(ài)

陰陽(yáng)理論是與五行理論體系相伴的另一個(gè)理論體系，人們習(xí)慣將二者統(tǒng)稱為陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)理論與五行理論幾乎出現(xiàn)于同一個(gè)歷史時(shí)期，但肯定不是同一個(gè)理論體系。相比五行理論，陰陽(yáng)理論的起源相對(duì)清晰一些。古人將二者融合之后形成了一個(gè)“陰陽(yáng)五行”的理論體系，其覆蓋的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用的深度得到了發(fā)展和提升。 本書根據(jù)作者自身實(shí)踐的總結(jié)解決

唐代易學(xué)研究專著。自唐《元包經(jīng)傳》《關(guān)氏易傳》相繼創(chuàng)作流傳后，學(xué)者對(duì)兩書毀譽(yù)參半。譽(yù)之者多認(rèn)為兩書在易學(xué)史上具有重要地位，毀之者多認(rèn)為兩書價(jià)值不大。因兩書成書時(shí)間相近、命運(yùn)相似，學(xué)界對(duì)兩書的真?zhèn)�、作者等方面存在很大�?zhēng)論，且目前還未見(jiàn)專門的研究專著，故對(duì)兩書進(jìn)行系統(tǒng)研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)此，本書在前人研究的基礎(chǔ)上，據(jù)

作為新創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，巫性處于中國(guó)式的神性與人性之際。中國(guó)巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)對(duì)象化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書從文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的立場(chǎng)，堅(jiān)持批判與理性分析，揭示出了中國(guó)巫性美學(xué)復(fù)雜而深邃的內(nèi)在人文機(jī)制，并將論析重點(diǎn)放在其文化哲學(xué)之上，從氣