人的生活只剩下一個目的，就是享樂，無休無止地享受樂趣。享樂的泥沼中只有“今天”，沒有“明天”。時代宣稱，追求肉欲才是人生的全部目的。風流時代的伊甸園里，沒有禁果，人們可以盡情享受愛情花園中的甜蜜芬芳和果實。

土地問題是人類生存的根本，也是人與自然對話的重要話題。由于蒙古人離不開土地，由此逐漸形成了土地民俗�！睹晒抛逋恋乇Ｗo習俗研究（蒙古文版）》在具體研究過程中從人類學角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學、宗教學、社會學等學科的理論知識，對土地保護習俗進行研究，揭示其產(chǎn)生、演變以及文化內(nèi)涵等。導論中詳細介紹了土地的概念、范圍及其研究意義。正

《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究文庫：兩周射禮研究》對殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國射禮及相關(guān)問題作了一次比較全面的考察和深入、系統(tǒng)的研究，包括對文獻、甲骨文、金文、考古、民族志中有關(guān)商周射禮的資料作了全面的搜集、甄別與梳理；對兩周之前的射禮作了延伸性探索，；對兩周射禮作了斷代研究，基本究明了西周、春秋、戰(zhàn)國射禮的種類、舉行地點與場

如果上帝沒有給你美貌，那何不努力做到優(yōu)雅來超越美貌呢？ 如果你已經(jīng)幸運地擁有美貌，那何不用優(yōu)雅來超越時光，讓這美貌歷久彌新呢？ 說到優(yōu)雅，再沒有比靳羽西更有資格作詮釋的了，她是啟蒙中國女性魅力的一個標志性人物。《中國淑媛的10堂禮儀課：像靳羽西一樣優(yōu)雅》綜合靳羽西經(jīng)典、全面的女性生活修養(yǎng)和人生哲學，涉及蓿裝、化妝、身心

國學是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，是每一個中國人豹立身處世之本，是我們不可或缺的精神力量，是涵養(yǎng)民族主體意識的根基，是中華民族雄踮于世界民族之林的靈魂支柱，是維系民族精神命脈的源泉。 追憶傳統(tǒng)民俗文化。走進中國傳統(tǒng)習俗。展示傳統(tǒng)習俗的方方面面，洋洋大觀展示傳統(tǒng)習俗的方方面面，洋洋大觀的的本冊主要從中國古代禮制、節(jié)日禮俗

本文把民俗和民藝結(jié)合起來作為研究對象，探討嶺南民俗藝術(shù)的基本特征、獨特風采、文化內(nèi)涵等。內(nèi)容包括：《媽祖信仰的文化光環(huán)》、《獅子舞的特點與改革創(chuàng)新》等。

《入華栗特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化》首次將已知入華粟特人墓葬圖像作為一個整體來觀照，運用圖像細讀法等多種研究方法，從墓葬藝術(shù)與圖像程序、喪葬文化與死亡觀念、宗教文化與神祗護佑等三個方面，對入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化做了比較深入的專題研究。

《旅游中外民俗/高職高專旅游類專業(yè)系列教材》共分十二章，內(nèi)容包括：中國民俗概述；中國漢族民俗；中國西北地區(qū)少數(shù)民族民俗；中國東北、內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族民俗；中國西南、青藏地區(qū)少數(shù)民族民俗；華南、東南地區(qū)少數(shù)民族民俗；亞洲民族民俗；歐洲民族民俗；美洲民族民俗；大洋洲民族的民俗；非洲民族民俗等。 《旅游中外

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，《文化遺產(chǎn)檔案叢書·天津皇會文化檔案：錦衣衛(wèi)橋和音法鼓老會》采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學、民俗學、社會學等多種學科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進行采錄，力圖對天津皇會進行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，《文化遺產(chǎn)檔案叢書·天津皇會文化檔案：靜�？h蹬竿圣會》采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學、民俗學、社會學等多種學科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進行采錄，力圖對天津皇會進行立檔、研究和保存。