本卷是《杜威晚期著作》（1925-1953）的第八卷，收錄了論文、評論以及《我們?nèi)绾嗡季S：重述反思性思維對教育過程的關(guān)系》在1933年的權(quán)威版本。杜威撰寫于1933年的其他作品都收入在第九卷中。本卷為美國現(xiàn)代語言協(xié)會學(xué)術(shù)版本委員會認(rèn)可文本。 1933年，杜威擴(kuò)充修訂了1910年版的《我們?nèi)绾嗡季S》，特別是邏輯部分。他

本卷是《杜威晚期著作》（1925—1953）的第七卷。它提供了杜威和塔夫茨（JamesH.Tufts）于1932年撰寫的《倫理學(xué)》(Ethics)一書的權(quán)威版本，為美國現(xiàn)代語言協(xié)會學(xué)術(shù)版本委員會認(rèn)可版本。 亞伯拉罕?埃德爾（AbrahamEdel）和伊麗莎白?弗勞爾（ElizabethFlower）在他們的導(dǎo)言中指出

本卷為《杜威晚期著作（1925-1953）》第六卷。杜威在1931-1932兩年間的著作，除他與詹姆斯?H?塔夫茨合著并收錄于第七卷的《倫理學(xué)》之外，均收錄于本卷中。本卷為現(xiàn)代語言協(xié)會學(xué)術(shù)版本委員會認(rèn)可文本。 本卷收錄的86篇文章大多反映出了1931和1932年大蕭條造成的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會危機(jī)對約翰?杜威和美國

《杜威全集·晚期著作》（1925—1953）第五卷，收錄了除《確定性的尋求》(TheQuestforCertainty)之外杜威撰寫于1929—1930年間的所有作品。本卷為美國現(xiàn)代語言協(xié)會學(xué)術(shù)版本委員會認(rèn)可文本。 在本書導(dǎo)言中，保羅·庫爾茨（PaulKurtz）稱杜威“正處于創(chuàng)造力和影響力的巔峰”。這一形容頗為貼切

《杜威全集·晚期著作》的第三卷，收錄了杜威寫于1927-1928年的所有文字，除了收錄于《杜威晚期著作》第二卷中的《公眾及其問題》(ThePublicandItsProblems)。 戴維·西多爾斯基（DavidSidorsky）在介紹的開頭這樣寫道：“本卷所收的哲學(xué)論文、書評、社會科學(xué)領(lǐng)域的研究分析和政治評論反映了

催生美利堅(jiān)合眾國的第一偉人 他年幼失學(xué)，卻憑借自身努力，成為哈佛、牛津的碩士及博士； 他是工人，是文人，是發(fā)明家，是學(xué)者，是政治家；更重要的是，在他的努力奔走、勞心勞力之下，美利堅(jiān)合眾國誕生了。 富蘭克林是“美洲的完人”“現(xiàn)代文明之父”。 他出生在新英格蘭的波士頓，由于家境貧寒，十歲時(shí)就進(jìn)入印刷廠當(dāng)學(xué)徒。 但

羅伯特諾奇克是20世紀(jì)最杰出的思想家之一，在《被檢驗(yàn)的人生》一書中,諾奇克以才華橫溢的思辨方式,傳承蘇格拉底的精神，探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題,旨在揭示什么是真正有價(jià)值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題。

作為英美政治哲學(xué)界最具影響力的著作，約翰羅爾斯的《正義論》激起了多個(gè)領(lǐng)域的廣泛爭議。在這本論證嚴(yán)密和高度具有原創(chuàng)性的作品中，博格既強(qiáng)有力地捍衛(wèi)又建構(gòu)性地批評了羅爾斯的著作，為政治哲學(xué)的進(jìn)步提供了合理基礎(chǔ)。而且在捍衛(wèi)、批評和擴(kuò)展羅爾斯的正義觀念中，博格主雄辯地提出了如果政治哲學(xué)想對社會和政治實(shí)踐產(chǎn)生影響而必須承擔(dān)的使命。

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)西方最深刻的政治哲學(xué)家。他對經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。本書把施特勞斯的政治哲學(xué)看作是以現(xiàn)代性為問題意識而展開的，通過探析施特勞斯對現(xiàn)代性批判所

《施特勞斯與古典研究》是中國比較古典學(xué)學(xué)會第二屆年會主題論文的精選，由“中國比較古典學(xué)學(xué)會”編選，共論文九篇，附錄兩篇，包括列奧·施特勞斯（LeoStrauss，1899—1973）的年譜、著述（含講學(xué)課程）編年。