崤函古道西起陜西潼關(guān)，東至河南新安，全長(zhǎng)約500里，是溝通長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩座都城的主干道。有唐一代，帝王將相或平民百姓來(lái)往兩京，都需經(jīng)行此道。它不僅是一條繁忙的交通道路，還是一條唐詩(shī)誕生和傳播之路，幾乎所有詩(shī)人都曾在此漫游，并留下無(wú)數(shù)不朽詩(shī)篇，生動(dòng)記錄了崤函古道在歷史變遷中的千姿百態(tài)，成就了一條廣闊而厚重的唐詩(shī)之路。 《崤

本書將我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的種種名物加以歸類注疏和考證，按照草、木、鳥、獸、蟲、魚、星宿、雜考等細(xì)分為八個(gè)類目，共283個(gè)名物，每個(gè)名物之下，配以精美的插圖。并根據(jù)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》《爾雅》《說(shuō)文解字》《本草綱目》等典籍的眾家之長(zhǎng)進(jìn)行注疏，采用最新考古成果和現(xiàn)代科學(xué)分類方法，對(duì)一些名物進(jìn)行補(bǔ)充和糾誤。

笠翁對(duì)韻+聲律啟蒙

牟應(yīng)震《詩(shī)問(wèn)》是一部極具特色的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，其治《詩(shī)》不恪守漢宋門戶，而是實(shí)事求是，成一家之言。在解《詩(shī)》方面，牟氏敢于提出新說(shuō)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，注重分析詩(shī)篇的比興手法，常別出心裁。用以《詩(shī)》解《詩(shī)》，貫通群經(jīng)的解讀方法，是其過(guò)人之處。其不足之處亦在于標(biāo)新立異，濫用假借，以致許多解釋難以使人信服�！对�(shī)問(wèn)》是一部善于發(fā)現(xiàn)

本書在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌詩(shī)集中出現(xiàn)的佚詩(shī)、佚句逐一箋釋、疏通文義，并分析其藝術(shù)特色；對(duì)敦煌詩(shī)集中出現(xiàn)的與傳世刻本中相異的字、詞、句進(jìn)行分類歸納，分析寫本異文的特征與價(jià)值，推斷寫本異文形成的原因。在對(duì)敦煌詩(shī)歌寫本進(jìn)行整理研究時(shí)，既遵循文字、音韻等傳統(tǒng)的研究方法，又特別注意不同詩(shī)歌寫本的文本形態(tài)及個(gè)性特征。不僅使敦煌

我看唐詩(shī)多繁華

“廉恥學(xué)派”作為晚晴、民國(guó)桐城派的核心，以顧問(wèn)創(chuàng)作和批評(píng)為中心，在全國(guó)形成了重要的文化影響力，為晚晴、民國(guó)學(xué)壇、文壇的重要組成部分。本選題以“蓮池學(xué)派”及其文藝思想為研究對(duì)象，對(duì)“蓮池學(xué)派”的古文理論、詩(shī)學(xué)思想、游藝之學(xué)，以及三者之間交融會(huì)通的文藝思想進(jìn)行立體交叉研究。

本書以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過(guò)作者吳承恩的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它以豐富瑰奇的想象描寫了孫悟空出世及大鬧天宮，后遇見唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來(lái)佛祖、取得真經(jīng)的故事。本書是對(duì)《西游記》的評(píng)論。

《人生五味：蒙曼品zui美唐詩(shī)》是中央民族大學(xué)教授、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)評(píng)嘉賓蒙曼老師講解唐詩(shī)的作品。本書以為喜、怒、哀、樂(lè)、怨五種人生情感為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)我們從人生五味的視角，體會(huì)唐詩(shī)里的五情五味。詩(shī)是人寫的，也是寫給人的。人的一生，從縱向看，是四季，從橫向看，是五情。四季是春夏秋冬，對(duì)應(yīng)著人生，就是少年、青年、中年和老

本書是一部在四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所優(yōu)秀博士論文基礎(chǔ)上形成的文學(xué)研究專著。江湖詩(shī)派是南宋中后期人數(shù)眾多、遍布東南、中南詩(shī)壇的詩(shī)歌流派,通過(guò)對(duì)體現(xiàn)詩(shī)派成員群體特性的酬唱詩(shī)歌的分析,重新審視江湖詩(shī)派的形成過(guò)程�？傮w來(lái)說(shuō),江湖詩(shī)派成員主要聚集在兩浙東西路、福建路、江南西路,形成以杭州、永嘉、莆田、南豐南城等地為中心的地域內(nèi)結(jié)