毓老師說(shuō)四書(shū)（全四卷）
本書(shū)首先以《莊子》“濠梁之辯”所引出的認(rèn)識(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)區(qū)分以惠施為代表的“知識(shí)之知”和莊子的“深遠(yuǎn)之知”，揭示出“物之知”的思想進(jìn)路與莊子“神知體道”境界進(jìn)路的差別。接著再概括出莊子“神知體道”境界進(jìn)路的具體方法，依據(jù)于這一方法依次從禮法、萬(wàn)物、名言、生死四個(gè)層面入手，來(lái)詳細(xì)揭示莊子如何懸置這些知識(shí)層面的“執(zhí)著”
《〈易經(jīng)〉與中國(guó)精神》一書(shū)是經(jīng)典今解叢書(shū)之一種，本書(shū)結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，選擇了《易經(jīng)》的六個(gè)卦，對(duì)中國(guó)精神的內(nèi)涵做了深入淺出的解讀。內(nèi)容包括天人合一的和合精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、居安思危的憂患精神、革故鼎新的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)讀者深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，探索中國(guó)精神的內(nèi)
《道德經(jīng)》上下篇，共計(jì)八十一章。八十一，即九九之?dāng)?shù)，即昭示天道用九，亦即《易經(jīng)》乾卦用九之義；用九即是無(wú)為而為，無(wú)所不為，又，用九即是用洛書(shū)，用洛書(shū)即是用洛書(shū)之九五，用洛書(shū)九五則為守中抱一所本。上篇三十七章為道，下篇四十四章為德，上下篇合二為一，是為道德。道德于人道，即始成德，終達(dá)道。成德達(dá)道，為人道教育之根本，何以成
《道德經(jīng)》為春秋時(shí)老子所著，是道家開(kāi)山立派的經(jīng)典，更是中華文明的智慧源泉�？墒牵瑑汕陙�(lái)，人們對(duì)《道德經(jīng)》的思想議論紛紛，莫衷一是。那么，《道德經(jīng)》究竟講了什么？作為普通人，如何深入了解《道德經(jīng)》，又能從《道德經(jīng)》中獲取什么？
《歷代名臣奏議》，明黃淮、楊士奇編。永樂(lè)七年（1409），黃淮、楊士奇輔佐太子期間奉旨采集古代名臣奏疏、奏議、諫言、直言等匯編成書(shū)，以便太子觀覽，永樂(lè)十三年（1415）書(shū)成。全書(shū)分為君德、圣學(xué)、孝親、敬天、治道等66門(mén)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，舉凡歷代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)倫理、禮儀制度、邊境關(guān)系等，都有相關(guān)奏議可供
《清儒學(xué)案》仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，無(wú)論是之前的江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》、唐鑒《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》等，還是之后的楊向奎《清儒學(xué)案新編》，與之相較，《清儒學(xué)案》的內(nèi)容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴(yán)整，最能全面反映有清一代的學(xué)術(shù)成就。 此書(shū)采用文楷齋刻本，中國(guó)書(shū)店1990年曾據(jù)以影印
《清儒學(xué)案》仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，無(wú)論是之前的江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》、唐鑒《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》等，還是之后的楊向奎《清儒學(xué)案新編》，與之相較，《清儒學(xué)案》的內(nèi)容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴(yán)整，最能全面反映有清一代的學(xué)術(shù)成就。 此書(shū)有文楷齋刻本，中國(guó)書(shū)店1990年曾據(jù)以影印出
"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)的一項(xiàng)重大的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄Y(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最合適的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法進(jìn)行分類(lèi)。本書(shū)為《儒藏》“精華編”一七〇冊(cè)，收錄《清儒學(xué)案
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