中國農業(yè)人類學的使命是用人類學知識體系，以傳統(tǒng)的中華農耕文明為背景，探索鄉(xiāng)土社會的內部規(guī)律，包括天地人和、宗法社會、土地倫理、小農經濟、耕讀傳家等，特別是在社會轉型的今天，配合鄉(xiāng)村振興，尋求中華社稷推展中的文化和歷史法則。本書基于對這一概念的理解，在收集梳理古今文獻和田野調查的基礎上，力圖從“鄉(xiāng)土社會”“農儀農藝”“城

本書是法國技術哲學家斯蒂格勒對原始自戀的毀滅進行思考的繼續(xù)，是其著作《象征的貧困》中的第一部。斯蒂格勒認為，我們時代的特征就是工業(yè)技術對象征控制的把持，其中美學既是經濟戰(zhàn)爭的武器，也是該戰(zhàn)爭的劇場。由此產生了一種貧困，其中的制約條件取代了人生經歷。本書是對當下時代特異性歷史趨勢的論述，他通過對法國大選情況、工業(yè)時代的物

愚公移山精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的生動體現，是中國共產黨人與時俱進的精神旗幟，蘊含著豐富的思想內涵，具有重要的時代價值。傳承和弘揚新時代愚公移山精神，對于深入理解共產黨人的初心和使命，錘煉忠誠干凈擔當的政治品格，激勵引導廣大黨員干部群眾砥礪奮進、開拓進取，推進黨的建設新的偉大工程，為決勝全面建

隨著社會思潮的急劇轉向，學術研究向學科交叉融合轉向，教育手段向高技術和數字化轉型。學科交叉促進新知識的誕生、新觀念的形成，讓研究走向深化。近年來，文學人類學研究借助文獻學、考古學、天文學、分子人類學、大歷史的學科交叉，通過文獻和田野推動了學科向縱深發(fā)展，形成了神話考古、文明探源、認知神話學、文化文本、圖像學、故事人類學

費孝通是中國民族學的奠基人之一，從1935年進入廣西大瑤山展開實地調查開始，對民族問題不同層面的關注與研究貫穿其整個學術生涯。如果說《花藍瑤社會組織》是用人類學田野調查的方法對民族志研究的初步嘗試，那么1950—1951年參加“中央訪問團”負責貴州和廣西的訪問工作，則是他進行民族研究真正的開始，其后還部分參與了“民族識

《文學人類學研究》為中國比較文學學會文學人類學研究會會刊，由中國比較文學學會文學人類學研究會、教育部人文社科重點研究基地四川大學中國俗文化研究所聯合主辦。本刊設有欄目：文學人類學理論與批評、文學人類學田野考察、多民族文學與文化研究、口頭傳統(tǒng)與非物質文化遺產研究、世界少數族裔文學研究、神話與歷史、社會記憶與身份認同、跨文

本書是研究當代中國國家凝聚力的專門著作，以馬列主義理論為支撐，界定了當代中國國家凝聚力的概念、內涵、功能和特點，揭示當代中國國家凝聚力的源泉、動力和周期變化的規(guī)律，并獨創(chuàng)性構建了精神、物質、政治、文化、安全為五大要素的國家凝聚力的研究體系。根據該理論體系，描繪了中華人民共和國成立以來當代中國國家凝聚力的變化軌跡，并分別

本書由四川外國語大學的青年學者撰寫，其從集體記憶的視角，遵循群體認同理論中倡導的“認同過程”的思路，縱向地考察了巴勒斯坦人群體和巴勒斯坦認同意識的形成、維護和發(fā)展的過程。研究中主要采用了文本分析法和歷史研究法，對1948年“巴勒斯坦大災難”發(fā)生前后巴勒斯坦人身份認同的變化做了細致考察，并通過分析巴勒斯坦集體記憶的代際傳

當前，在全球生態(tài)問題日趨凸顯的背景下，我國率先提出生態(tài)文明建設，將生態(tài)建設作為我國當前工作的重要組成部分。在學術界，經過近幾年的討論，生態(tài)文明實現的路徑和方法，已經在各個領域中得以確立。我國幅員遼闊，各地生態(tài)背景差異較大，民族文化也呈現出各式各樣的情況。各民族在長期與所處生態(tài)系統(tǒng)打交道的過程中所形成的各自的民族文化，包

本書內容包括：引言，習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述及其對中華民族精神研究的指引；循公摒私、尊黃固族、革新政治——《黃書》注釋與導讀；批流俗，倡豪杰，重建價值觀——《俟解》注釋與導讀等。