《康德的目的論系統(tǒng)》以康德的目的論為研究對象，從康德哲學(xué)文本中梳理并分析其目的論思想，按照建筑術(shù)和系統(tǒng)論的方法，研究康德的自由目的論、實(shí)用目的論、自然目的論，最終構(gòu)建康德的道德目的論，把康德的批判哲學(xué)闡釋為“人類理性的目的論系統(tǒng)”。從西方目的論發(fā)展史上來看，康德的目的論有兩個突出的貢獻(xiàn)，一是康德把傳統(tǒng)的目的論論題從自然

作為一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代

本書分為進(jìn)入新民主主義社會和迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)時(shí)期、黨在過渡時(shí)期總路線的貫徹與社會主義制度的基本確立時(shí)期、社會主義建設(shè)的全面展開和對社會主義建設(shè)道路的艱辛和“文化大革命”內(nèi)亂和對“文化大革命”錯誤的抗?fàn)帟r(shí)期等四部分，記述了嶧城黨組織領(lǐng)導(dǎo)嶧城人民進(jìn)行偉大革命實(shí)踐的光輝歷程。

本書以黑格爾承認(rèn)理論為邏輯隱線，以自由和承認(rèn)為價(jià)值歸旨討論了黑格爾公民教育思想體系。首先，比較全面地介紹和分析了黑格爾承認(rèn)理論的產(chǎn)生、體系和內(nèi)容，梳理了黑格爾公民教育的教育起點(diǎn)、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育原則、教育路徑和教育方法，論述了黑格爾公民教育思想自由倫理教育自由的承認(rèn)邏輯，總結(jié)了馬克思對黑格爾公民教育思想的批判和

柏拉圖對話和亞里士多德論說都展示了對智慧的愛欲追逐。二者的區(qū)別只在于，在柏拉圖對話中，蘇格拉底只是一個自知無知的對話引導(dǎo)者，通過把各種意見帶入困境而開啟知識之路的入口；而在亞里士多德的論述中，蘇格拉底的一些說法本身被當(dāng)成了有待分析的意見這是以一種與蘇格拉底意見相爭論的方式表現(xiàn)出來的對蘇格拉底哲學(xué)道路的繼承。伯格的《尼各

本書闡釋了西方哲思通向東方道家智慧的嘗試和過程。作者從古希臘哲學(xué)一路論至海德格爾，將海德格爾與莊子的理論進(jìn)行對比并相互補(bǔ)充，試圖拓展出一條有助于我們理解世界的本源、藝術(shù)的本源、存在的本源、真理的本質(zhì)之顯現(xiàn)的思想進(jìn)路。

本書從肅劇與雅典民主制的緊密聯(lián)系出發(fā)，細(xì)致解讀了歐里庇得斯的《阿爾刻斯提斯》《希珀呂托斯》《赫卡柏》《發(fā)狂的赫拉克勒斯》及《特洛亞女子》這五部劇。作者認(rèn)為，歐里庇得斯的這些劇作的諸多主題，比如生與死的關(guān)系、節(jié)制的天性、對正義的呼吁、對高貴的定義、對語言和智識的運(yùn)用等，均帶有同時(shí)代的政治維度，每一個主題都成了民主思想的載

本書以生命為主線，對20世紀(jì)法國哲學(xué)史的兩位重要人物的思想，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入地梳理和考察。第一部分主要研究柏格森的生命哲學(xué)，柏格森繼承和發(fā)展了19世紀(jì)下半葉法國哲學(xué)中的精神論傳統(tǒng)和實(shí)證主義傳統(tǒng)，持續(xù)不斷地通過與當(dāng)時(shí)的心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)展開對話，有力地批判了笛卡爾以來西方生命哲學(xué)的機(jī)械論傾向。柏格森通過綿延、記憶、生

盧卡奇的人民性思想研究

柏拉圖是古希臘最有代表性的大思想家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大教育家。他的思想與著作對西方哲學(xué)理念與整個文化的發(fā)展發(fā)揮過重要作用，有著極其深遠(yuǎn)的影響，是希臘文化寶庫中最有代表性的寶藏。 本書除了對原譯文進(jìn)行逐字逐句的修改，還做了較大改動有：（1）原版中各篇對話的提要譯自伊迪絲.漢密爾頓所撰寫的各篇對話短序。本次修訂，所有提