本書為作者彭兆榮多年來學(xué)術(shù)論文的集合，以民族文化、旅游文化等為基礎(chǔ)，展現(xiàn)不同民族、不同地域間的人類學(xué)方面的文化差異。

集體身份認(rèn)同所制造的差異，正日益成為我們所處世界的普遍特征。解釋社會(huì)整合的理論俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本書力圖破解身份認(rèn)同話語上的迷思，挑戰(zhàn)那些建立在“差異性與共同性”上，被普遍接受然而卻是錯(cuò)誤的假設(shè)。對地方體系、社會(huì)關(guān)系、日常政治、個(gè)人處境的追溯，使本書既有民族志式的個(gè)案深描，亦有歷史比較研究，這些豐富而鮮活的

為什么是日本？日本為什么是中國的另一個(gè)“自我”？一條民族主義跟世界主義搏殺，最后融入世界主義的驚心動(dòng)魄之路。 在近代東亞世界史上，我們看到了一種堅(jiān)忍不拔的面向文明的意志與熱情。這種人類自身固有的秉賦和能量，讓我們重新確認(rèn)了東亞文明在迄今為止的世界文明進(jìn)程中的位置，以及它將在未來的世界文明進(jìn)程的角色。本書焦點(diǎn)不在于

本書從原始、基本的宇宙觀入手，解讀了東、西、南、北四向及衍生的四維、四季，橫豎交錯(cuò)的十字及衍生的卐、卍等符號的人類學(xué)意義，并以基本的數(shù)字模式及其神圣的文化構(gòu)型為依托，追究原始物態(tài)的宇宙意象。

《民族理論研究》以國家社科基金規(guī)劃重點(diǎn)招標(biāo)課題“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”為依托，聚焦民族理論相關(guān)問題研究，設(shè)有馬克思主義民族理論中國化研究、中華民族共同體研究、民族工作研究、世界民族問題與理論政策、學(xué)術(shù)史與研究動(dòng)態(tài)五個(gè)版塊。本書為第三輯。

中國人的自我是什么樣的？它何時(shí)誕生，又經(jīng)歷了怎樣的演化過程？ 中國人重做人、尚和、講人情、重臉面，這在社會(huì)生活中如何體現(xiàn)？它們又對我們造成了什么樣的影響？ 心理學(xué)雖不是誕生在中國的一門科學(xué)，但中國文化中從不缺少心理學(xué)思想。從我們?nèi)粘�書寫的漢字到日常生活里的行為，無不蘊(yùn)含心理學(xué)的影子。本書根植于中國文化土壤，上冊精選有關(guān)

族別是國家對所轄人口所做的一種分類。本書對族別分類在不同國家的實(shí)踐及其影響進(jìn)行分析與詮釋，指出族別分類在當(dāng)今世界不同國家所遭遇的困境，以及這類分類所產(chǎn)生的各種社會(huì)影響。鑒于民族國家的多樣性問題和族別問題的普遍性，本書提出建立道德共同體是中華民族的發(fā)展方向。

本書系《費(fèi)孝通談民族和社會(huì)》的全新增補(bǔ)修訂版，共收錄費(fèi)老19332003年間發(fā)表的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)代表性學(xué)術(shù)文章共126篇。按文章主題分為民族研究意義及方法民族歷史與發(fā)展社會(huì)學(xué)及學(xué)科建設(shè)社會(huì)研究及調(diào)查四編，各編文章按寫作發(fā)表時(shí)間排序，并將其代表性民族志作品《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，以及《桂行通訊》《關(guān)于追悼

社會(huì)語言學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，養(yǎng)成了作者符號化的認(rèn)知習(xí)慣與關(guān)注變異的闡釋風(fēng)格，這也體現(xiàn)在她對個(gè)人境遇、文化景觀和社會(huì)變革的討論中。本書輯錄的十篇，完成于作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)考察和實(shí)地調(diào)研的路途中，呈現(xiàn)了語言人類學(xué)者觀察他者的方式，以及由此可以看到的自我與世界。

古希臘戲劇中的神話類型——酒神型與日神型被公認(rèn)為西方文化體系里兩個(gè)重要的文明類型和儀典范式。其中，酒神作為純粹的西方儀典敘事范式，更是西方戲劇和西方文學(xué)的濫觴。在西方學(xué)術(shù)史上，悲劇被認(rèn)為源于酒神儀式�！段膶W(xué)與儀式：酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》從人類學(xué)儀式理論的知識譜系、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、酒