黃玉順教授所建構(gòu)的生活儒學(xué)思想體系，從2004年問世開始，便引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。迄今為止，學(xué)界對生活儒學(xué)加以介紹、研究和評論的文章已有約200篇。這些文章，多數(shù)已陸續(xù)結(jié)集出版。本書是學(xué)界對生活儒學(xué)加以介紹、研究和評論的文章的第七次結(jié)集，共收錄文章31篇，作者包括知名學(xué)者董平、姚新中、程志華、余治平、趙法生、方旭東、郭美

本書共設(shè)四章，內(nèi)容包括：晏子與《晏子春秋》、《晏子春秋》相關(guān)出土文獻(xiàn)研究、《晏子春秋》的治國思想研究、《晏子春秋》的哲學(xué)思想研究。

唐玄宗注《道德經(jīng)》著重發(fā)揮了老子無為哲學(xué)的理身特別是理國思想，他的注文有些地方并不符合老子愿意，但也不乏自身創(chuàng)見。書名中的心解，顧名思義注重心領(lǐng)神會、以心解其義，本書立足于詮釋學(xué)與創(chuàng)造性詮釋學(xué)的視角與思維，著重考察唐玄宗對老子無為哲學(xué)的發(fā)展之處以及唐玄宗為什么這么解釋、創(chuàng)意何在。他的君德官德思想、民本與教化思想、國際交

《善的歷程》是一本哲學(xué)史著作。該書按照時(shí)間順序共分為十章。第一章寫的是孔子對于儒家價(jià)值體系的奠基，第二章第三章分別討論的是孟子和荀子，第四章討論的是《中庸》和《易傳》兩個文本，第四章探討的是董仲舒的思想，第六章第七章分別處理的是魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)（書中稱為“宋明新儒學(xué)”），第八章討論的是明清之際儒家思想的轉(zhuǎn)變，第九章研

本文集所說的“情理學(xué)派”，是馮友蘭先生及其弟子、馮門蒙培元先生及其弟子、蒙門黃玉順先生及其弟子，共四代學(xué)者共同組成的一個重要學(xué)派，其間一脈相承的核心觀念是“情理”。全書共分四編，第一編聚焦于馮友蘭哲學(xué)思想中的“情理”維度；第二編寫蒙培元先生創(chuàng)立了“情感哲學(xué)”(亦稱“情感儒學(xué)”)體系，開啟了當(dāng)前儒家哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”；第

自新中國成立以來，學(xué)界出版了關(guān)于孟學(xué)研究的思想通史、儒學(xué)史、斷代史、孟學(xué)專著、孟學(xué)論文集、孟學(xué)普及著作等論著200余部，發(fā)表孟學(xué)論文2000余篇，其主要內(nèi)容大致劃分為五個方面：孟學(xué)整體研究，孟學(xué)專題研究，孟學(xué)流傳、影響研究，孟學(xué)中外比較研究，孟學(xué)普及研究。本書堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理，采用劃分類別、突出

孔子是中華文明史上名副其實(shí)的“至圣”，是真正的“人類靈魂的工程師”。儒家理念是主流價(jià)值觀的典范和中國傳統(tǒng)文化的軸心，塑造了中國人的靈魂，構(gòu)建起民族的價(jià)值思想體系。我們大家都應(yīng)該將孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。白平教授精于古代漢語和訓(xùn)詁�？�，其注釋簡明扼要而別具一格；其白話譯文字斟句酌而暢達(dá)易讀；其解讀基于多年研究和體

維新儒學(xué)，不僅為晚清時(shí)期維新變法運(yùn)動提供理論指導(dǎo)，也在西方科學(xué)傳播中起了積極的推動作用，這在其代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同的思想中均有著生動的體現(xiàn)，這使得維新儒學(xué)成為了研究儒學(xué)與西方科學(xué)關(guān)系的絕佳素材。作為晚清時(shí)期出現(xiàn)的一種新的儒學(xué)形態(tài)，維新儒學(xué)的建構(gòu)過程限度地體現(xiàn)了儒學(xué)的包容性與開放性。這種包容性與開放性表明：儒學(xué)

周易內(nèi)傳校注（全二冊）

《莊學(xué)研究》是由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院文化研究中心、中國社會科學(xué)院社會發(fā)展研究中心和中共蒙城縣委、縣人大、縣政府等單位共同組織編撰的專業(yè)學(xué)術(shù)集刊，是中國社會科學(xué)院（所）地共建國家智庫平臺，集中推出當(dāng)前國內(nèi)外莊學(xué)研究領(lǐng)域的成果。本刊深入挖掘莊學(xué)思想內(nèi)涵，分析莊學(xué)的源流與特性，探究莊學(xué)思想對新時(shí)代中國特色