抽象表現(xiàn)主義是現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)轉(zhuǎn)折過程中的繪畫，克萊門特?格林伯格是直接推動抽象表現(xiàn)主義的批評家，當(dāng)然也是現(xiàn)代藝術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)批評史中占據(jù)重要環(huán)節(jié)的批評家，本書以克萊門特?格林伯格和他的抽象表現(xiàn)主義及其前后的藝術(shù)史為線索，還原了克萊門特?格林伯格批評理論的來源和結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)之間的關(guān)系及其在克萊門特

本書共分三章，內(nèi)容包括話題的提出及其意義：唐君毅哲學(xué)視野中的中國藝術(shù)精神；中國藝術(shù)精神之儒、道主體：徐復(fù)觀研究的深入等。

今日中國藝術(shù)家-李向明

《偉大之所以偉大：人類文明傳承密碼》的作者尚是一位在校學(xué)習(xí)美術(shù)的青年學(xué)生，書中所表述的思想闡釋了作者對于“人類文明傳承密碼”（即思想與藝術(shù)）的尊崇和敬意，以及這一傳承的偉大而深遠(yuǎn)的意義。如果沒有這一精神的傳承歷程，也就不會有人類的文明，而只會留給我們一片茫無邊際的黑暗海洋了。本書全書乃是對人類理

韓峰主編的《物性》內(nèi)容介紹：海德格爾曾說：物之為物，究竟是什么呢？當(dāng)我們這樣發(fā)問時，我們是想要認(rèn)識物之存在，即物性。為此，我們就必須了解我們長期以來以物這個名稱來稱呼的所有那些存在者所歸屬的領(lǐng)域。參見海德格爾《林中路》的首篇藝術(shù)作品的本源。

《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》有著悠久的歷史，文化源遠(yuǎn)流長。據(jù)考古發(fā)掘證實，在距今七八千年前，休養(yǎng)生息在這里的中華民族的先民們就創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，像遠(yuǎn)古的后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化等，在該區(qū)域都有明顯的表現(xiàn)和遺存。自古而今，這里物華天寶、人杰地靈，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，到處蘊藏著豐厚的歷

《診余筆醫(yī)（套裝全2冊）》分上下兩冊，洋洋四十五萬余言，蔚為大觀也。其間有備述前賢經(jīng)驗、考證醫(yī)史文獻(xiàn)、總結(jié)臨診治驗、運用方藥心得、解惑疑難病案、研究醫(yī)教方略、繼承紹派醫(yī)風(fēng)、探討抗癌本草等，用心良苦、真實寶貴、通俗實用。不僅對后生晚學(xué)很有指導(dǎo)性，即是老成宿學(xué)者也多能參考受益。斯書無愧為其六十年醫(yī)療生涯之總結(jié)，其學(xué)術(shù)價值及

《西泠印社辛卯秋季雅集專輯（總第32輯）》力求全面地報導(dǎo)這些重要藝術(shù)活動的始末，為當(dāng)代西泠印社史留下一批重要的歷史文獻(xiàn)資料，并以此昭告于世：百年西泠正在以它充滿活力、銳意創(chuàng)新、精致開放的進取姿態(tài)，在中國文藝界逐漸創(chuàng)立起一個當(dāng)代品牌——不是沉緬于百年煌煌歷史，而是在與時俱進中不斷創(chuàng)造、不斷建樹。這樣的品牌，在今天中國文藝

維納斯(Venus)原是古代意大利司掌原野和園林的女神，也是羅馬神話中的美與愛之女神。公元前217年羅馬人統(tǒng)治希臘后，兩國神話傳說逐漸接近和融合，認(rèn)為維納斯就是在希臘職掌愛與美的女神阿佛洛狄忒(Aphrodite)，因為兩位女神的職司和性格都很類似，因此并列為祭祠偶像，而且彼此混同稱呼，于是逐漸合而為同一神衹了。到后來

“盛世收藏”，未來一二十年中國藝術(shù)品市場將會進入飛速發(fā)展期：然而，藝術(shù)品的特殊屬性“理性人”理論和市場規(guī)律無法在這一市場中正常發(fā)揮作用，造成藝術(shù)品的一、二級市場倒掛、贗品和假拍屢見不鮮，這些都是藝術(shù)品市場亟待解決的問題。作者運用博弈論和計量經(jīng)濟學(xué)的方法，系統(tǒng)研究了相關(guān)問題，認(rèn)為只有建立合理的藝術(shù)品定價機制，完善藝術(shù)品評