本書(shū)對(duì)宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對(duì)宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對(duì)理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實(shí)際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個(gè)時(shí)代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們?cè)谔骄克未�易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書(shū)在大量搜集、閱讀、理解國(guó)內(nèi)外相關(guān)古籍文獻(xiàn)、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？�、集釋以及研究專著、譯著等多種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，確定其“天道”主線下覺(jué)醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識(shí)的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對(duì)《呂氏春秋》

“禮治”指的是通過(guò)“禮”的原則來(lái)治理國(guó)家的統(tǒng)治方式，相對(duì)于強(qiáng)調(diào)法律和刑罰的法治模式，禮治更重視從倫理道德和禮儀規(guī)范的角度教化民眾并治理國(guó)家。圍繞著禮治思想，歷史上形成了禮儀制度、禮儀習(xí)俗、禮儀文本等外在可見(jiàn)的禮治表現(xiàn)形式。本書(shū)以北宋時(shí)期提倡禮治的代表性思想家胡瑗、歐陽(yáng)修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、藍(lán)田呂氏等為研

本書(shū)《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實(shí)踐性的傳世通行善本，一字未動(dòng)。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個(gè)方面入手，逐字逐句對(duì)《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，據(jù)清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印�！墩撜Z(yǔ)》是先秦儒家核心的典籍，也是在中華文化的發(fā)展積淀中，對(duì)文化精神、民族信仰有著決定性影響的一部經(jīng)典。它記錄了孔子應(yīng)答弟子時(shí)人之語(yǔ)，以及孔門弟子相互間的對(duì)話與答問(wèn)。在孔子辭世后，經(jīng)弟子論纂成書(shū)，故謂之《論語(yǔ)》。自《論語(yǔ)》成書(shū)至今兩千多年來(lái)

《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書(shū)稿匯集了安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂(lè)哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對(duì)應(yīng)的英文以供參照。本書(shū)分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個(gè)部分，涵蓋了人天天人合一道帝天命陰陽(yáng)混沌

《老子》一書(shū)雖然僅有五千余言，而注老、解老的專著可謂汗牛充棟。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人類面臨百年未有之大變局，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟待解決。以老子為代表的道家崇尚的“自然”“無(wú)為”“柔弱”“不爭(zhēng)”等觀念，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚德治、以民為本、以和為貴等理念相合，這些文化積淀將為中華民族的偉大復(fù)興、人類社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)新的

這個(gè)作品是站在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和思維科學(xué)的前沿，對(duì)《大學(xué)》中的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身部分的解讀。作品面對(duì)當(dāng)今人和社會(huì)更加需要規(guī)范的現(xiàn)實(shí)，提岀了一些新觀點(diǎn)。例如：系統(tǒng)劃分了思維環(huán)節(jié)；對(duì)科學(xué)、生產(chǎn)力、哲學(xué)、幸福等進(jìn)行了重新定義；系統(tǒng)整理了邏輯；重新劃分了哲學(xué)，對(duì)中華古典哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要新的論述；在人的規(guī)范上按思維環(huán)節(jié)

清代是易學(xué)研究蓬勃發(fā)展的時(shí)代，也是易學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期。吳派學(xué)創(chuàng)始人惠棟四世家傳漢易，他精于考據(jù)、長(zhǎng)于訓(xùn)詁，辨古今是非，復(fù)漢學(xué)之名。在清代思想史、經(jīng)學(xué)史上有著不可低估的學(xué)術(shù)地位。目前，學(xué)界對(duì)于惠棟首標(biāo)“漢幟”，開(kāi)啟樸學(xué)之風(fēng)已普遍認(rèn)同，但對(duì)于其義理學(xué)的構(gòu)建研究相對(duì)不足。有鑒于此，本書(shū)以范式轉(zhuǎn)移為視角，以其易學(xué)著述為研究對(duì)象，

《中華經(jīng)典名著選譯與賞析叢書(shū)》包括《詩(shī)經(jīng)》選譯與賞析、《論語(yǔ)》名篇選譯與賞析等十本書(shū)。為了深入貫徹“關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)”精神，為廣大蒙古文讀者提供中國(guó)古典文化經(jīng)典名著普及性讀物，策劃擬編譯出版《中華經(jīng)典名著選譯與賞析叢書(shū)》。莊子，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與