歷史的豐碑·思想家卷--法國(guó)大革命的思想先驅(qū)盧梭
歷史的豐碑·思想家卷--近代理性主義的創(chuàng)始人笛卡爾
《葛蘭西與文化研究》是對(duì)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為核心，集中而詳細(xì)地闡述了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是如何影響文化研究，而文化研究在運(yùn)用葛蘭西的理論中又是如何挪用甚至改造葛蘭西的。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想�！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》以汪洋肆意的詩(shī)體寫(xiě)成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過(guò)“超人”查拉圖斯特拉之口宣傳未來(lái)世界的啟示，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫(xiě)了一曲自由主義的人性壯歌，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。
《叔本華作品集(精)》雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。叔本華這位“語(yǔ)言藝術(shù)家”(弗蘭茨·卡夫卡的贊語(yǔ))的過(guò)人之處就在于把真理裹以最樸素的語(yǔ)言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因?yàn)樯羁�，所以樸素；因�(yàn)闃闼�，更�?jiàn)深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達(dá)了“一處森林高地——在這里，我們深深地呼
欲望的客體無(wú)法直視，拉康的理論亦需“斜目而視”。在本書(shū)中，齊澤克一方面透過(guò)通俗作品解析拉康的理論，揭示“無(wú)意識(shí)的邏輯”，勾勒“欲望的原理”；另一方面借助拉康理論解讀通俗作品，這既包括希區(qū)柯克、安東尼奧尼、大衛(wèi)?林奇、賽喬爾?萊昂、弗里茨?朗、雷利?史考特、喬治?米勒等著名導(dǎo)演的電影，又包括阿加莎?克里斯蒂、斯蒂芬?金、
本書(shū)是法國(guó)后現(xiàn)代思想家波德里亞的中后期代表作。波德里亞在1979年寫(xiě)下的《論誘惑》一書(shū)，始終是學(xué)術(shù)界難以參透的學(xué)術(shù)盲區(qū)。其實(shí)，誘惑范式是鮑德里亞對(duì)后現(xiàn)代現(xiàn)象的反諷性說(shuō)明，這一范式并非波德里亞一個(gè)新的思想轉(zhuǎn)變，而是他對(duì)布爾喬亞社會(huì)中新的擬真形式（后現(xiàn)代）認(rèn)識(shí)的深化。在看起來(lái)越來(lái)越表面化、偶然化的非總體游戲碎片中，波德里亞
讓·波德里亞（1929—2007）法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰寫(xiě)了一系列分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作，產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。其代表作主要有《消費(fèi)社會(huì)》、《物體系》、《生產(chǎn)之鏡》、《象征交換與死亡》、《冷記憶》、《美國(guó)》、《完美的罪行》等。這本《論誘惑》是其中晚期
《實(shí)踐理性批判》，該書(shū)出版于1788年，是康德思想的核心部分�！杜袛嗔ε小肥恰都兇饫硇耘小泛汀秾�(shí)踐理性批判》的中間環(huán)節(jié)�？档掳缪莸氖腔浇陶胬淼木S護(hù)者，是他首次確定了精神的永存和上帝的存在。書(shū)中討論了生活中的至善問(wèn)題，康德認(rèn)為人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂(lè)，而應(yīng)該去尋找上帝賜予我們的幸福。
《俄國(guó)思想家（第2版）》是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時(shí)期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車(chē)爾尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時(shí)代精神，并將其置于整個(gè)俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。
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