本書是李卓吾選編王陽明政論類文章，并加以評(píng)點(diǎn)而成。本書內(nèi)容主要包括兩部分：其一是王陽明本人的文章，其二是李卓吾所編的年譜。前兩卷為論學(xué)書、雜著書，主要收入王陽明早年在北京做官時(shí)與朋友往還的書信。三至七卷為龍場(chǎng)書、廬陵書、南贛書、平濠書、思田書等。第二部分年譜部分。李卓吾主要根據(jù)王門弟子所編的舊譜進(jìn)行改編，同時(shí)增加了大量

《明代思想研究》是荒木見悟明代思想研究的論文集，全書由序言和12篇論文構(gòu)成。以明代心學(xué)的展開為中心，闡述明代儒學(xué)正統(tǒng)和異端的總體性發(fā)展趨向，解釋明確這些思想和佛教的關(guān)聯(lián)。

《明代哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田名著上下卷《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》的下卷，收集了岡田四十多歲到五十多歲所謂學(xué)術(shù)全盛時(shí)期的明代哲學(xué)研究的12篇論文，篇篇珠玉，展示了岡田陽明學(xué)研究的最高峰。

《朱子學(xué)和陽明學(xué)》為一本面向社會(huì)的通俗讀物，寫得簡(jiǎn)單易懂，是島田將自己的陽明學(xué)論文和著作論證過的主要觀點(diǎn)濃縮而總結(jié)概括出來的著作，島田自認(rèn)是對(duì)自己陽明學(xué)研究的總結(jié)。本書上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為陽明學(xué)是對(duì)朱子學(xué)從外(王)向內(nèi)(圣)的必然發(fā)展，肯定理學(xué)思想的基盤是中國(guó)一般人民的生活意識(shí)，而非佛教

《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的原則，為江戶以來的日本陽明學(xué)派設(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)立面朱子學(xué)派，然后根據(jù)正反合原則，把中立于陽明學(xué)和朱子學(xué)之間的學(xué)者劃歸為古學(xué)派，企圖折衷二者矛盾的學(xué)者的歸納為折衷學(xué)派,最后把都不沾邊的學(xué)者劃歸為獨(dú)立學(xué)派。在此之上該書詳細(xì)論述了日本陽明學(xué)從江戶到明治時(shí)期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽明

劉元卿（15441609），字調(diào)父，號(hào)瀘瀟，因朝廷征召為官，又被稱為征君或聘君，江西省安�？h南溪村（今屬江西省蓮花縣）人。與吳與弼、鄧元錫、章潢并稱為明代江右四君子，為明后期江右王門之大家和精神領(lǐng)袖之一。該年譜以約8千字的《劉征君年譜》為基礎(chǔ)，博采相關(guān)劉元卿的資料100余種，增加大量史實(shí)和文獻(xiàn)資料，對(duì)譜主的活動(dòng)時(shí)間、地

《泰州學(xué)派覺民行道的哲學(xué)省察》緊緊抓住泰州學(xué)派“覺民行道”這一文化特征與思想主旨，指出“百姓日用即道”是泰州學(xué)派“覺民行道”的理論基石，“大成師”是泰州學(xué)派“覺民行道”的先覺者，“孝弟慈”是泰州學(xué)派“覺民行道”的“實(shí)落處”，“樂學(xué)”是泰州學(xué)派“覺民行道”的保障，而榜門講學(xué)、周流講學(xué)、書院講學(xué)和講會(huì)講學(xué)是泰州學(xué)派由士大夫

《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽明的代表作。全書分為上、中、下三卷，既有王陽明與弟子之間的對(duì)話問答，也有王陽明與時(shí)人的書信往來，體現(xiàn)了王陽明心即理、知行合一、致良知等哲學(xué)思想。為了閱讀方便，更加深刻、全面理解陽明思想，此版將《朱子晚年定論》作為附錄置于書末，以饗讀者。本書注釋簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂，更大程度還原原著本色，是《傳習(xí)

本書本著忠于原著的原則，對(duì)《傳習(xí)錄》進(jìn)行了全面而深入的解讀，從多個(gè)視角出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的哲理和智慧，以便讀者更加透徹地解讀本書，從中獲得熏陶和啟迪。

《榕壇問業(yè)》十八卷，是黃道周居家時(shí)講學(xué)內(nèi)容的記錄，多為答弟子問。黃道周于崇禎五年（1632）回石養(yǎng)山守墓，是年講學(xué)于漳浦之北山。崇禎七年入郡就芝山正學(xué)堂為講舍，至次年冬以原官召用，方停止講學(xué)。此書前十六卷為崇禎七年至八年間講學(xué)的內(nèi)容。卷十七為罷講回鄉(xiāng)后于崇禎九年答友人問難之詞，卷十八為其囑弟子代答同年蔣德璟之言。每卷分