《遭遇虛無與回到崇高：白銀時(shí)代的俄羅斯宗教哲學(xué)》對(duì)俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的介紹和解讀，讓我們了解了一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)了一群有良知和思想的知識(shí)分子，也悟出了他們對(duì)人類命運(yùn)的思考和解決未來的方案。我想補(bǔ)述一句的是，其實(shí)本書滲入了作者自身對(duì)這個(gè)世界意義的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，更映射出我國知識(shí)分子在新的歷史時(shí)期的價(jià)值觀和使命感。
政教關(guān)系史的研究在世界各國的學(xué)術(shù)界，都是一個(gè)極為重要的問題�！吨袊糯剃P(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察，解釋了中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)。作者通過對(duì)中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識(shí)形態(tài)、政治文化。世界各國不同類
中國是世界四大文明古國之一。中華民族擁有世界唯一沒有中斷的文明。中華民族的史前歷史和世界其他民族一樣也經(jīng)歷過漫長的洪荒時(shí)代（母系氏族階段），而從黃帝時(shí)代開始，至今最少也有五千年之久了�！妒钦芾砘蚴翘摶�(中華宗教)》從宗教史、佛教、道教、伊斯蘭教、宗教人物、民間宗教等方面展現(xiàn)中國宗教的哲思。
本書主要講述尼采立足哲學(xué)，旨在一種未來哲學(xué)和基于未來哲學(xué)的信仰；尼采的哲學(xué)和宗教信仰皆在道德之中，一種超越善惡的道德，通過價(jià)值重估和創(chuàng)造所實(shí)現(xiàn)的道德。而尼采的哲學(xué)、宗教和道德，皆歸于精神�！熬瘢╠erGeist）”概念是《查拉圖斯特拉如是說》的開始，是《善與惡的彼岸》的終結(jié)，是尼采始終在悉心塑造的生命形象。精神是生命
陶飛亞等編著的《宗教慈善與中國社會(huì)公益》的出版受上海市教育委員會(huì)重點(diǎn)學(xué)科（第五期）“近現(xiàn)代中國社會(huì)文化史”（J50106）項(xiàng)目資助。本書分上下編，內(nèi)容包括曹斌：在宗教與慈善國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭、劉金光：加強(qiáng)政策引導(dǎo)和規(guī)范，促進(jìn)我國宗教公益慈善事業(yè)的健康發(fā)展、雷麗華、謝榮謙：我國宗教界展公益慈善事業(yè)現(xiàn)狀思考、劉繼同：改
本書主要內(nèi)容包括：中國魂魄傳奇的解構(gòu)、中國人的靈魂系譜學(xué)、靈魂化妝術(shù)——鬼與僵尸的制造、恐懼與顫怖之外——人類對(duì)死者的矛盾雙情等。
宗教在中美關(guān)系史上具有重要意義，被喻為兩國關(guān)系的溫度計(jì)或風(fēng)向標(biāo)，而中美宗教交流是兩國之間在思想文化、價(jià)值觀和情感層面的互動(dòng)，要比經(jīng)貿(mào)等交往更為深刻、更具基礎(chǔ)性和長期性。然而，宗教目前仍是中美之間相互認(rèn)知水準(zhǔn)最低、信任赤字最大、分歧最為嚴(yán)重和研究最不充分的一個(gè)領(lǐng)域。推動(dòng)國內(nèi)學(xué)界對(duì)美國宗教尤其是美國對(duì)外關(guān)系中宗教因素的研究
《中外主要宗教文化概論》包括了宗教信仰的特征和宗教的構(gòu)成要素；大乘教派與小乘教派的主要區(qū)別；佛教諸神、法會(huì)和節(jié)日；關(guān)于《圣經(jīng)》、“天主”和“上帝”；中古時(shí)期教權(quán)與世俗王權(quán)的斗爭等內(nèi)容�！吨型庵饕诮涛幕耪摗愤m合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
本書為作者講授宗教哲學(xué)課程的講義。作者將基督宗教只當(dāng)作特例的一般的宗教哲學(xué)，站在非宗教徒的立場，借助“生存論”的視角，以一種“同情之理解”的態(tài)度，探討宗教與人生意義、人世苦難、人生境界等等的關(guān)系。
信仰作為人類的最高意識(shí)形態(tài)形式，對(duì)人的思想具有決定性的影響，對(duì)人的行為具有一定的約束和激勵(lì)作用，對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系具有一定的維系和整合作用，進(jìn)而影響到以人為核心的社會(huì)治理活動(dòng)。分析信仰對(duì)社會(huì)治理活動(dòng)的影響，樹立科學(xué)的信仰是提高智力水平，實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的重要手段。只有用“以人為本”的教育方式樹立馬克思主義信仰，才能做到尊重人性
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