本書主要研究韓非子的正義思想，并將其與柏拉圖《理想國(guó)》的正義思想進(jìn)行比較研究。韓非子認(rèn)為理想的社會(huì)要以利國(guó)利民為宗旨，以重建秩序?yàn)榍疤幔�而要達(dá)到這一目標(biāo)，則必須以君主為主導(dǎo)和中心，以法、術(shù)、勢(shì)為實(shí)現(xiàn)途徑。韓非子與柏拉圖正義思想的相同之處說(shuō)明，人們?cè)诿媾R相似的問(wèn)題時(shí)，會(huì)根據(jù)相同的人性給出基本一致的解答。而他們的思想差異，

〇以較他本都早的足本元本為底本。 〇繁體豎排，全式標(biāo)點(diǎn)。 〇內(nèi)文80克道林紙，平棉布面封，單冊(cè)函套。 〇一套一郵遞盒，品相無(wú)憂。 〇疏解朱子《四書章句集注》的經(jīng)典之作。 馬一浮：學(xué)者欲通四書……茍得趙氏《纂疏》而詳究之，則于朱子之說(shuō)，亦思過(guò)半矣。 四書纂疏二十六卷，南宋趙順孫撰。 四書纂疏

周易

《周易·答案之書》以全新方式激活古老《周易》，將六十四卦、三百八十四爻化為448則自成節(jié)奏的小篇章，每一頁(yè)皆可作為回應(yīng)當(dāng)下心念的答案。讀者可在困惑或抉擇時(shí)，隨手翻閱一頁(yè)，以沉靜之心觀照自身處境。書中設(shè)計(jì)簡(jiǎn)明而富儀式感，既呼應(yīng)敬問(wèn)天地的傳統(tǒng)，又摒棄繁復(fù)占筮，讓《周易》的智慧回歸日常、貼近人心。語(yǔ)言表達(dá)上，保

《周易》為何有答案？在閱讀《周易》某一卦時(shí)，你只不過(guò)借由這樣的一問(wèn)一答，把你的問(wèn)題投射進(jìn)去，繼而在內(nèi)心世界里，把所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的聯(lián)想拼成了你對(duì)這個(gè)事情的解讀，這個(gè)過(guò)程的背后其實(shí)就是你欲望和恐懼的投影。你不過(guò)是你欲望和恐懼的延伸，順著這條路走下去就好了，那就是你的路。 正安康健創(chuàng)始人、《冬吳相對(duì)論》主講人梁冬老師

《周易》為何有答案？在閱讀《周易》某一卦時(shí)，你只不過(guò)借由這樣的一問(wèn)一答，把你的問(wèn)題投射進(jìn)去，繼而在內(nèi)心世界里，把所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的聯(lián)想拼成了你對(duì)這個(gè)事情的解讀，這個(gè)過(guò)程的背后其實(shí)就是你欲望和恐懼的投影。你不過(guò)是你欲望和恐懼的延伸，順著這條路走下去就好了，那就是你的路。 正安康健創(chuàng)始人、《冬吳相對(duì)論》主講人梁冬老師將自己

越讀越上癮的國(guó)學(xué)入門書帶你走入歷史，一口氣讀懂諸子百家的主要思想和對(duì)后世的影響儒家以孔子、孟子、荀子等人為代表，他們針對(duì)各自所處的時(shí)代開(kāi)出了不同的救世良方。道家以老子、莊子、列子為代表，在大爭(zhēng)之世中，他們選擇歸隱于山林，提出超越常人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。墨家以墨子為代表，高喊兼愛(ài)與非攻，中華文化中的俠義精神便源于此。法家以李悝、

為什么歷代王朝總是更迭不斷?為何權(quán)力過(guò)度干預(yù)總與民生疾苦相伴? 本書以政治學(xué)的視角破譯《老子》密碼，澄清了人們對(duì)道家消極避世的誤解，還原老子作為政治思想家的本色，揭示《老子》的核心并非隱逸哲學(xué)，而是一套完整的權(quán)力尚簡(jiǎn)治國(guó)綱領(lǐng)。通過(guò)對(duì)比儒家仁政、法家刑政，作者提出道家簡(jiǎn)政是中國(guó)傳統(tǒng)政治的第三種可能一種至今仍被低估的東方治

天下變局：商鞅的矛與盾 以天下變局的大智慧 游刃有余在大變革時(shí)代的實(shí)用智慧縱橫之術(shù)古代雄辯與謀略的經(jīng)典奇書

歷代注解老子《道德經(jīng)》的作品眾多，各有不同，清人宋常星《道德經(jīng)講義》可謂全面而深入地解讀了老子《道德經(jīng)》的精髓。宋常星在致仕歸鄉(xiāng)后，歷經(jīng)二十余載的潛心研究與修行，將自身對(duì)宇宙、人生、道德的領(lǐng)悟融入書中，使得這部講義不僅是對(duì)《道德經(jīng)》原文的注釋，更是對(duì)老子哲學(xué)思想的深刻挖掘與闡述。該書巧妙融合了易經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等多種思想