本書聚焦初唐重玄學(xué)大師李榮的《道德經(jīng)注》，采用共時(shí)性研究為主、歷時(shí)性為輔的范式，運(yùn)用文本述解法與系統(tǒng)研究法，挖掘其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。首先通過考察漢唐儒佛道競合脈絡(luò)、魏晉以降重玄學(xué)傳衍及初唐流布情況，梳理李榮《道德經(jīng)注》的思想語境；繼而從形式上無系統(tǒng)的文本中，建構(gòu)“道論為本，人論為歸”的實(shí)質(zhì)思想體系，剖析道論（道體論、道性

本書以郭店竹簡《老子》為核心，兼及馬王堆漢墓帛書《老子》及王弼版今本《老子》，結(jié)合考古出土材料與傳世文獻(xiàn)，全面闡述郭店竹簡《老子》的內(nèi)容與性質(zhì)，勾畫《老子》長達(dá)數(shù)世紀(jì)的復(fù)雜成書史。在此基礎(chǔ)上，作者以現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角切入，在中西比較的框架下，采用統(tǒng)計(jì)、數(shù)據(jù)分析與圖表等跨學(xué)科的研究方法，將古老的思想以現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言重新呈現(xiàn)，試圖

理雅各文集

論語讀法

《荀子·勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，圍繞學(xué)習(xí)的重要性、態(tài)度和方法展開論述，以豐富的比喻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿�，系統(tǒng)闡述了荀子對學(xué)習(xí)的深刻見解。文中旗幟鮮明地提出“學(xué)不可以已”等觀點(diǎn)，打破時(shí)空限制，至今振聾發(fā)聵。作者憑借深厚的學(xué)術(shù)功底與對古典文化的熱愛，將《勸學(xué)》從文字、思想、文化等多維度拆解，通過對文本逐字逐句解析，深挖字詞背

☆寫給大眾的中國哲學(xué)思想辯論之書，《道德經(jīng)》從來沒有這樣讀！這是一本激發(fā)普通讀者對《道德經(jīng)》形成獨(dú)立理解的思辨之書。老子的道本就不好言說，直接閱讀他人的翻譯，難免思想上更有偏差。本書《道德經(jīng)》的每一章都有多位各個(gè)領(lǐng)域的名人大家的感悟與思考，彼此或者互補(bǔ)，或者互相印證，或者對立，這里沒有唯一真理，只有人類頂尖智慧交鋒的歡

文化自信，文明自覺的前提是對中華文明的理論認(rèn)知。文明意味著一種生活方式、一個(gè)意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅世界圖景——通常由宗教話語闡述呈現(xiàn)。中華文明之世界圖景由儒家經(jīng)典提供，但長期以來我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源于希臘城邦的這一知識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)范式對儒家文本進(jìn)行解讀。本文首先從文明比較的視角，對以柏拉圖為中心的所謂

本書主要內(nèi)容包括:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先秦諸子百家、中國思想的起源:夏商周時(shí)代的思想、儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”為核心的思想、墨子兼愛和義利并重的思想、孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展、儒家思想集大成者荀子的思想、道家創(chuàng)始人老子及其道家思想等。

《楊氏易傳》二十卷，南宋楊簡撰�！稐钍弦讉鳌肪硪恢辆硎�九為說解經(jīng)文，卷二十為泛論《易》學(xué)的雜論。解說《周易》以人心為主，通過解《易》進(jìn)一步發(fā)展了心性之學(xué)。其說雖后儒褒貶不一，但一直很有影響力，到了明代末期，更是大行于世。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳，今存版本有明萬歷二十三年（1595）刻本、清文淵閣《四庫全書》本、民國張

本書在吸收前人解讀的基礎(chǔ)上，對《道德經(jīng)》的每一篇章進(jìn)行了述解。在述解時(shí)，作者針對存疑紛爭問題，從《說文解字》等字源入手，以接近原義的態(tài)度，作出較為信服的解釋。同時(shí)，在講述的過程中，作者注意引佛解老，以莊釋老，并加入《史記》《資治通鑒》中的歷史故事，使得一些模棱兩可的解釋，有了新的解釋思路和參考事例，增強(qiáng)了說服力。