本書成書于2010年，收錄了當(dāng)代著名哲學(xué)家格拉漢姆·哈曼在1997—2009年的11篇論文和講座稿，每章獨(dú)立成篇。這11篇文章深入淺出地論述了當(dāng)今哲學(xué)界風(fēng)頭正盛的思辨實(shí)在論思潮。本書可以被看作是哈曼學(xué)術(shù)思考的起點(diǎn)，作者從對(duì)海德格爾哲學(xué)的反叛性解讀開始，展示了由他所提出的“以物為導(dǎo)向的本體論”逐步發(fā)展的思想

本書是全國(guó)生命教育實(shí)驗(yàn)負(fù)責(zé)人北師大肖川教授的新作品，由論文、講話、雜記、隨筆、演講、游記、題詞、采訪八個(gè)篇章組成，內(nèi)容涉及生命教育的意義、內(nèi)容、方法，生命教育在學(xué)校落實(shí)的途徑與策略，教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)、挺立的生命姿態(tài)與美好生活等等。作者結(jié)合自己的理性思考與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)生命教育娓娓道來(lái)，展示了一幅鮮活的生命教育圖景，

“這真是我想要的人生嗎？”每個(gè)人在生命中的某個(gè)瞬間可能都曾發(fā)出這樣的疑問(wèn)。當(dāng)一個(gè)人被推到生命的盡頭，死亡會(huì)像鏡子一般映照出這一世的得與失、幸福與遺憾。而生命的悲劇從來(lái)不在于人生苦短，而在于沒(méi)有活成真正的自己。這是***生死學(xué)大師伊麗莎白·庫(kù)伯勒·羅斯論述生命與活著的一《人間生死書》，多年的臨終關(guān)懷工作經(jīng)驗(yàn)讓她與大衛(wèi)·凱

本書運(yùn)用唯物史觀的理論和方法，對(duì)西方分析馬克思主義的重要代表人物賴特的階級(jí)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性研究，對(duì)于我們正確地對(duì)待西方學(xué)者的理論研究成果、了解當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況和社會(huì)政治狀況、推進(jìn)馬克思主義政治哲學(xué)的研究，均有重要的啟發(fā)意義。

“作為一名醫(yī)生，我一直支持‘醫(yī)乃仁術(shù)’，我們的第一要?jiǎng)?wù)一定是尊重患者的生命，沒(méi)有什么可以逾越生命�！薄�—路桂軍中國(guó)安寧療護(hù)旗手、中國(guó)疼痛領(lǐng)域?qū)＜�、醫(yī)學(xué)人文學(xué)者路桂軍醫(yī)生首次分享自己21年生命教育的實(shí)踐與思考，述說(shuō)動(dòng)機(jī)來(lái)自21年在臨床一線所觸碰的每一個(gè)真實(shí)可感的生命故事。在這部作品中，作者從一線接觸的病患案例講起，探討疼

“精神人文主義”是杜維明教授在2014年的一次演講中正式提出的論域。在開展“文明對(duì)話”、與各民族的宗教和文化傳統(tǒng)對(duì)話的過(guò)程中，印度學(xué)者巴拉蘇布若門尼（R.Balasubramanian）向杜先生建議，應(yīng)該把儒學(xué)當(dāng)作一種具有精神性的人文主義，以區(qū)別于世俗的人文主義。受此啟發(fā)，杜先生以儒家仁學(xué)，尤其是思孟心學(xué)的精神價(jià)值為核

從古至今，死亡問(wèn)題不斷地困擾著有死的人類。到底什么是死亡？如果說(shuō)順天應(yīng)時(shí)的古人對(duì)死亡尚有幾分樂(lè)天知命的達(dá)觀的話，現(xiàn)代社會(huì)由于強(qiáng)大的科技力量的支撐，死亡越來(lái)越被邊緣化。人們刻意回避死亡、制造死亡禁忌，營(yíng)造一種沒(méi)有死亡和看不見(jiàn)死亡的人生與社會(huì)，死亡是什么的問(wèn)題越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活和思考。然而，死亡不會(huì)因?yàn)槿藗兛桃饣乇芫屯七t

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界格局進(jìn)入深度調(diào)整、加速演變的歷史發(fā)展新階段。資本主義世界產(chǎn)生了大量復(fù)雜深刻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了大量亟待回答的理論課題。冷戰(zhàn)后，馬克思主義在西方發(fā)達(dá)資本主義世界雖遭到沉重打擊、進(jìn)入空前低潮，但不僅頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，而且不改其志，始終堅(jiān)持批判地研究當(dāng)代資本主義新變化新發(fā)展新形態(tài)，留下了許多有價(jià)值的新成果

《批判實(shí)在論哲學(xué)研究》的主要特色有：一，該書研究視角廣闊，從實(shí)證主義與非實(shí)證主義的視角比較了兩種科學(xué)觀，發(fā)現(xiàn)了兩者的不足與缺陷，從而引出批判實(shí)在論這種較新的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)理論，較好地解決了兩者對(duì)峙的局面，提供了一條超過(guò)兩者的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的第三條路徑。二，以清晰的脈絡(luò)從本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論三個(gè)層面論述了批判實(shí)在論哲學(xué)的基

這是一本關(guān)于時(shí)間和死亡的書籍。由官僚制度、言語(yǔ)辭令、機(jī)械設(shè)備及程序步驟定義了的美國(guó)醫(yī)院，組織安排了醫(yī)院圍墻里的時(shí)間和死亡，創(chuàng)造出一種新的現(xiàn)實(shí)——被帶進(jìn)生命的死亡。這也是一本關(guān)于醫(yī)院文化的書籍。這種文化在醫(yī)院關(guān)于死亡的深刻內(nèi)在矛盾中居主導(dǎo)地位，迫使患者、家庭、醫(yī)護(hù)人員不得不做出似乎不可能的選擇，并引發(fā)一場(chǎng)全美上下轟轟烈烈