本書為中研院史語所研究員劉淑芬女士的中古佛教史、社會史、思想史重要文章結(jié)集。分四個部分。第一部分結(jié)合中古時期民眾的佛教信仰,考察了社邑這一基層社會組織的形態(tài)及運作。第二部分研究中古佛教在社會生活中的作用,涵括了喪葬、社會救濟和醫(yī)療等諸多方面。第三部分探討中古時期僧人特殊的修習(xí)方式與儀式,如茶禮與湯禮、懺悔儀式等。第四部

本書以郭隆寺志譯注、郭隆區(qū)域文化研究、附錄三部分構(gòu)成。第一部分主要記述郭隆寺的創(chuàng)建緣起和創(chuàng)建者的生平事跡，闡述了第四十一任堪布的弘法業(yè)績，與周圍部落和郭隆寺的關(guān)系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土觀活佛等高僧與中央王朝、西藏地方政府的密切關(guān)系等諸問題。同時，也介紹了郭隆寺與其周圍施主莊園之關(guān)系。第二部分研究內(nèi)容由郭隆地區(qū)總述、

本書詳細記述了八思巴一生對包括西藏地區(qū)在內(nèi)的中國歷史的發(fā)展所做出的多方面有深遠影響的重大貢獻。在宗教方面，他以淵博的佛學(xué)知識贏得了以忽必烈為首的元朝皇室的信賴和崇敬，通過他杰出的宗教活動成功地使當時的蒙古皇室接受了藏傳佛教。在政治方面，他順應(yīng)歷史潮流，用畢生的精力促使西藏地方和廣大藏族地區(qū)歸附元朝中央，他和忽必烈開創(chuàng)的

本書是早期佛教論典，共十八品，所使用的經(jīng)分別、對法分別、問分、論母等，都是早期佛教論典形式，缺點是繁瑣重復(fù)，所以文中大量使用刪節(jié)號。本書以巴利圣典協(xié)會本為底本，參考日譯本和其他漢譯本，這部論把南傳上座部經(jīng)典的基礎(chǔ)理論都進行了非常詳盡的論述，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究探索提供了寶貴的參考資料。

本書以“日本大谷大學(xué)藏刻本”為底本，參校“續(xù)藏經(jīng)本”；書前有一篇“整理說明”；《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另第一卷前有王肯堂的一篇“自序”；十卷主體內(nèi)容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；整理工作包括：標點，�？�，根據(jù)文義細分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的

喜饒嘉措大師是中國近現(xiàn)代著名的藏族佛學(xué)大師、文學(xué)家、杰出的愛國主義者及藏漢文化交流的積極倡導(dǎo)者和踐行者。大師終身致力于維護國家統(tǒng)一與民族團結(jié)進步，是二十世紀堅持宗教中國化方向、促進宗教適應(yīng)社會主義社會的時代楷模，毛澤東、周恩來、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家稱其為“愛國老人”，習(xí)近平總書記贊營喜饒嘉措是藏傳佛教界愛國愛教

本書是關(guān)于明代鳳陽府佛教的專題研究。作者認為明代鳳陽府在繼承前代基礎(chǔ)上，有一定發(fā)展和自身特色。其寺院的時空分布，主要受地區(qū)性的社會、經(jīng)濟、文化、交通環(huán)境、民風(fēng)民俗、方志數(shù)量及編票朝代等因素影響。本書從五個方面論述了明代鳳陽府佛教發(fā)展的總體特征：一、祥明的明代宮廷佛教色彩；二、佛寺興廢是明代準河流域社會變遷的折射；三、是

《攝論學(xué)派研究》基于綜合式研究方法和解脫詮釋學(xué)，以唯識古學(xué)與今學(xué)的比較為中心，對中國南北朝佛教學(xué)派中的一個重要學(xué)派“攝論學(xué)派”進行整體研究。作者基于大量原始資料，一方面對如來藏思想與唯識思想、唯識古學(xué)與唯識今學(xué)等進行了認真細密的比較研究并揭示出其特質(zhì)與異同，另一方面吸收西方語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等研究成果對攝論學(xué)派的思想進行

六朝是中國佛教發(fā)展史上的繁盛期，同時也是文學(xué)思想史上的收獲期，二者發(fā)展趨向的疊合，使得佛學(xué)與六朝文學(xué)思潮這一學(xué)科交叉性研究，之于中國文學(xué)思潮史的研究而言，至為重要。本書以佛學(xué)東漸下的文化新變?yōu)榍腥朦c，重點探討了玄佛流轉(zhuǎn)與詩歌的哲理化思潮、游仙涅槃與山水文學(xué)思潮、梵唄新聲與詩歌的格律化思潮、異相善巧與輕靡文學(xué)思潮、造像祈

“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”這首《送別》，樸樹唱哭了自己，更唱哭了百萬歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對是段傳奇，更像一個謎，像一段對生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場舍棄一切世俗繁華，