相同的早年經(jīng)歷，道德學(xué)識產(chǎn)生的威嚴(yán)和志同道合的性質(zhì)讓儒家群體呈現(xiàn)出共同體的結(jié)構(gòu)特點，而儒家群體在形成共同體的過程中又始終貫穿著傳道的歷史使命與出仕的政治訴求。傳道是對王道理想的維系與弘揚，出仕則是為了將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。當(dāng)中國歷史由王權(quán)社會進入皇權(quán)社會，漢代儒生在治經(jīng)與面對中央集權(quán)時因立場、態(tài)度所發(fā)生的分化而使儒家于先秦
分別是宋胡寅的《斐然集》、胡宏的《五峰集》以及岳飛的《岳少保忠武王集》。其中《斐然集》一稿校點者綜�，F(xiàn)存的各種抄本，并參校《建炎以來系年要錄》《歷代名臣奏議》《永樂大典》、宋人別集、明代方志等引錄詩文材料，為研究者提供了一個最接近胡寅原著的版本�！段宸寮放c《岳少保忠武王集》也是精心校點之作。
《儒藏》是儒學(xué)文獻的大型叢書，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。本冊隸屬經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，收錄清陳立《公羊義疏（公羊義疏卷二十六至公羊義
自宋明以來，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個全新的、等值的、比較符合華人心理傾向
《儒藏（精華編88經(jīng)部春秋類公羊傳之屬）》為《公羊義疏》，經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，清陳立撰。陳立以為，孔廣森、劉逢祿等治《公羊》者，文多乖違，非《公羊》之家法。有鑒于此，陳立本于何休作義疏，廣搜眾書，引三禮為說，對文字訓(xùn)詁、禮制考釋、地理探求等，多有發(fā)明。 本次校點整理以光緒十四年（1888）南菁書院刻《清經(jīng)解續(xù)編》本
《儒佛道哲學(xué)的詩性智慧/安徽師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)文庫（第四輯）》是安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師張勇（筆名華雨檀）教授的論文自選集。收錄作者近十年儒佛道文化研究論文30篇。全書30篇論文分為上下兩編。上編偏重于哲學(xué)思想，下編偏重于文學(xué)藝術(shù)。上下兩編雖各有側(cè)重，但都指向一個共同的目標(biāo)，即詩性，這是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
本書稿是關(guān)于《老子》的講記，內(nèi)容涉及《老子》的后半部分。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡解、辨正和引述。書內(nèi)容具有深入淺出，明白通暢等的特點。
《《論語》的文學(xué)藝術(shù)新詮》主要分作上中下三個部分，探討《論語》的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)等問題。其中：1、上編：《論語》與孔子作為*部分，主要就與本書相關(guān)的《論語》研究的系列問題，作追本清源的工作。具體涵蓋《論語》的命名、作者、成書時間與《論語》的思想研究等內(nèi)容，是本書隨后研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。
《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，當(dāng)時流傳版本今已失傳。目前所傳三十三篇，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。《紀(jì)連海談莊子：內(nèi)篇》為“紀(jì)連海品國學(xué)經(jīng)典”叢書中的一冊，《紀(jì)連海
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