王弼提出“性其情”理論，為玄學(xué)性情論的發(fā)展確立了一個(gè)經(jīng)典的范式，并在魏晉時(shí)代經(jīng)歷了“情”的自然化、“性”的分層和“心”的再立三個(gè)層面的演進(jìn)。本書(shū)把王弼的“性其情”置于玄學(xué)與理學(xué)的宏大學(xué)術(shù)視野下，大大深化和拓展了這一命題的哲學(xué)史意義，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究中玄學(xué)向理學(xué)演進(jìn)的邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，指出至北宋時(shí)，理學(xué)家

本書(shū)是一本供高校學(xué)生使用的英語(yǔ)教材。本書(shū)共八個(gè)單元，每個(gè)單元由三篇課文組成，每篇課文后面都附有文本理解、重點(diǎn)詞匯、文化翻譯和寫(xiě)作等鞏固練習(xí)。涉及飲食、民俗服飾、民俗建筑、神話傳說(shuō)、節(jié)日、節(jié)氣、中國(guó)功夫、民俗藝術(shù)等八個(gè)主題�；�于BOPPPS模型，每個(gè)單元分成三個(gè)板塊，即學(xué)前評(píng)估（Pre-assessmentpart）、參

本書(shū)對(duì)禮樂(lè)文明理論與文化進(jìn)行了研究。本書(shū)從禮樂(lè)文明、禮樂(lè)文化理論出發(fā)，用通俗易懂的表述和生動(dòng)的例子，闡明了禮樂(lè)文明的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。首先，簡(jiǎn)要分析了禮樂(lè)文明的起源；其次，闡述了禮樂(lè)文明的釋義、特征，以幫助讀者加深對(duì)禮樂(lè)文明與文化的理解；緊接著，闡述了禮樂(lè)文化及其藝術(shù)表現(xiàn)；最后，對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文明對(duì)后世教育的影響進(jìn)行了研

本書(shū)緊緊圍繞高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)接專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、”1+X”職業(yè)能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)標(biāo)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中對(duì)于公共基礎(chǔ)類課程的具體要求，選取的項(xiàng)目、案例均兼具工具性和人文性，符合高素質(zhì)高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)；內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，將龐雜的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行模塊化處理，通過(guò)理論、實(shí)操相結(jié)合的方法增強(qiáng)了教材的實(shí)用性和趣味性。

《中國(guó)民俗》一書(shū)共7個(gè)部分，首先對(duì)中國(guó)民俗的概念特征和分類進(jìn)行綜合概述，然后從節(jié)日民俗中怎么過(guò)中國(guó)節(jié)——日常生活民俗的宴席文化知多少——禁忌民俗的中國(guó)數(shù)字的愛(ài)與惡——?dú)q時(shí)民俗的中國(guó)的第五大發(fā)明——游藝民俗的一著不慎滿盤皆輸——人生禮儀的中國(guó)婚俗你了解嗎六個(gè)方面介紹了中國(guó)民俗文化。本書(shū)是一本普及民俗知識(shí)、開(kāi)拓文化視野的通

本書(shū)主要以其流傳的廣度和在各領(lǐng)域的代表性以及藏漢翻譯時(shí)的可操作性為基準(zhǔn)。這是對(duì)藏漢文學(xué)名著的首次集中系統(tǒng)翻譯，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。傳統(tǒng)文學(xué)作品的譯介和傳播，將會(huì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展體系，并保護(hù)、發(fā)展藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推國(guó)家通用語(yǔ)言文字在青藏高原的普及�！抖Y記》又名《小戴禮記》《小戴記

本書(shū)是針對(duì)中職生學(xué)習(xí)禮，儀而編寫(xiě)的基礎(chǔ)用書(shū)，緊貼中職生特點(diǎn)，將禮儀的基礎(chǔ)知識(shí)和技巧傳授給學(xué)生們，讓他們學(xué)有所獲、學(xué)以致用。同時(shí)，也可作為公共素質(zhì)課教材以及各種職業(yè)禮儀教育的輔助教材及普及禮儀知識(shí)的基礎(chǔ)讀本。主要包括九部分內(nèi)容：禮儀概述、形象行為禮儀、校內(nèi)校外禮儀、家庭和公共場(chǎng)所禮儀、就業(yè)交往禮儀、職場(chǎng)及面試禮儀、服務(wù)禮

本書(shū)主要內(nèi)容包括三個(gè)部分。第一部分：緒論和第一章是本項(xiàng)目開(kāi)展研究的基礎(chǔ)。主要介紹了本項(xiàng)目研究的緣起、研究對(duì)象、研究方法；梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于“苗族”“儀式”“貴州苗族人生儀式”的研究情況，并作出簡(jiǎn)要述評(píng)，為今后進(jìn)一步的深入苗族儀式研究打下基礎(chǔ)。第二部分：第二章和第三章是本項(xiàng)目研究重點(diǎn)。第二章考察梳理了安順苗族不同分支的人生

本書(shū)系2021年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。貴州儺文化是在當(dāng)?shù)孛耖g流傳已久、廣為分布的一種民俗文化，基本上以活化石的原始形態(tài)一直傳承至今。本書(shū)基于民俗學(xué)、歷史學(xué)的視角，結(jié)合大量的田野調(diào)查資料，對(duì)貴州儺文化孕育的地理環(huán)境、發(fā)展歷史、鮮明特征做了詳細(xì)闡述；以個(gè)案的方式對(duì)貴州儺文化范疇中的地戲淵源、地戲畫(huà)作、地戲劇目、儺壇活動(dòng)

如果國(guó)寶開(kāi)口說(shuō)話，它們會(huì)說(shuō)什么？也許是這樣。鷹形陶鼎：我不要當(dāng)雞食盆，我的故鄉(xiāng)是天空……鸛魚(yú)石斧圖彩繪陶缸：鳥(niǎo)和魚(yú)原來(lái)也可以相安無(wú)事地一起生活……鯢魚(yú)紋彩陶瓶：我其實(shí)不是龍，而是娃娃魚(yú)……紅陶獸形壺：我是小狗還是小豬，這是個(gè)問(wèn)題&hel