《全真道研究》第十三輯都收錄14篇學(xué)術(shù)文章，主要是對(duì)金元時(shí)期的王重陽(yáng)敘事與形象嬗變、金元時(shí)期平度云山道教考、全真南傳與元代江南文人的全真書寫、明初武當(dāng)山全真道士丘玄清考論、碑刻所見(jiàn)盛京都城隍廟的歷史變遷、碑刻所見(jiàn)三原城隍廟的全真華山派、從《干元觀碑》看閻祖派興起及全真道在茅山的傳播、明清時(shí)期全真道在河西走廊的傳播、清末

本書是對(duì)清代高道閔一得所作的《古書隱樓藏書》進(jìn)行點(diǎn)校。是根據(jù)清光緒年間湖州金蓋山純陽(yáng)宮刻本(簡(jiǎn)稱“金蓋本”)，和民國(guó)五年起由萬(wàn)啟型重刻頂批本(簡(jiǎn)稱“萬(wàn)本”)兩種版本進(jìn)行綜合整理，并加以匯校。本叢書按內(nèi)容重新進(jìn)行分卷排序。書稿記錄了龍門派第一代至第十四代近百人的生平事跡，是研究龍門派歷史的重要參考資料。閔一得他開宗創(chuàng)派，

雷思齊是宋元時(shí)期極具代表性的易學(xué)家，他流傳在世的易學(xué)著作有《易圖通變》和《易筮通變》。這些著作體現(xiàn)了雷氏對(duì)于《易》本原課題的自覺(jué)。為了解決這一課題，雷氏對(duì)宋以來(lái)的圖書易學(xué)進(jìn)行了論衡和創(chuàng)新，確立了以“數(shù)”闡“原”的理路。本書從數(shù)的角度對(duì)雷氏易學(xué)進(jìn)行研究，內(nèi)容分為五個(gè)部分：第一部分介紹雷思齊生平，闡明其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；

本書內(nèi)容包括五章：唐代道教的繁榮與發(fā)展特點(diǎn)；理論影響——上清派對(duì)唐王朝政治思想的滲透；實(shí)踐參與——唐前期上清派道士與政治的互動(dòng)；漸趨疏離——唐后期上清派與唐王朝的現(xiàn)實(shí)分歧；唐代其他道派與政治關(guān)系之比較。通過(guò)論述，總結(jié)出唐代上清派與政治之間的關(guān)系狀況，以及上清派在與唐代政治合作聯(lián)系的過(guò)程中發(fā)展情況。

本書講述了19世紀(jì)以前西方對(duì)道教的認(rèn)識(shí)；19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)對(duì)道教的研究；20世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)對(duì)道教的研究等內(nèi)容。

本書專門記述了流傳于清流、永安、連城、三明、寧化、明溪等地的歐陽(yáng)真仙信俗文化傳統(tǒng)習(xí)俗。作為地方保護(hù)神，歐陽(yáng)真仙以其充滿神力的傳說(shuō)故事、誠(chéng)善公信的處世哲理、淳樸相守的民間情感，持續(xù)地影響著當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗。有信息表明，目前歐陽(yáng)真仙信俗還隨著人口流動(dòng)，向江西、廣東，甚至海外一些地區(qū)傳播。歐陽(yáng)真仙信俗無(wú)論從文化內(nèi)核還是文化形式

《黃庭經(jīng)》系我國(guó)古代東漢時(shí)期開始流傳的一部道家重要典籍，得到了王羲之等古代大書法家及大政治家、大文豪的重視甚至崇拜，對(duì)后世道家流派及民間影響深遠(yuǎn)。本書包括三部份，上篇為《黃庭經(jīng)闡微》，共四篇文章，討論兩部《黃庭經(jīng)》的撰成年代，相互關(guān)系，并探討它們的修行法門，及其對(duì)漢代《太上靈寶五符序》、《周易參同契》、東晉上清派存思內(nèi)

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化在其形成的過(guò)程中受到佛、道等宗教文化的影響，同時(shí)，傳統(tǒng)法律也規(guī)范、形塑、影響著宗教行為和宗教規(guī)范。本書以道教戒律為中心，探討宗教規(guī)范與我國(guó)傳統(tǒng)法的相互作用和影響，通過(guò)對(duì)唐代的律、令、格、式與道教戒律的互動(dòng)，逐一梳理，從每一個(gè)具體的法條在細(xì)節(jié)上詮釋國(guó)法與教規(guī)的相互影響。比如，國(guó)法調(diào)整的多為涉及刑事方面的重

本書重點(diǎn)從明版《正統(tǒng)道藏》和清版《道藏輯要》等大型叢書中選擇宋元時(shí)期的“南宗丹經(jīng)”24種，匯集整理成為《南宗丹書》。其中《悟真篇》《還源篇》《還丹復(fù)命篇》《翠虛篇》《紫清指玄集》《金丹大成》《規(guī)中指南》等，都是內(nèi)丹學(xué)中的重要經(jīng)典，因此“南宗丹書”的整理和出版，是一件非常有意義的選題。

終南自古為道教仙境，樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)是道教最早的宮觀。先秦以來(lái)，終南就是道教最為重要的修道中心，唐代始置的終南縣為陜西歷史上惟一的道教文化特區(qū)。明萬(wàn)歷中盩厔進(jìn)士王三聘所成第一部終南山道教志《終南仙境志》，清末盩厔劉崑玉續(xù)編一卷，構(gòu)成了終南道教的重要史料，惜長(zhǎng)久以來(lái)并未引起學(xué)界的關(guān)注。本書基于這兩部道教山志及終南相關(guān)道教古