《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：伊斯蘭與國際政治》作者金宜久是中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，一直致力于伊斯蘭教與國際政治研究。《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：伊斯蘭與國際政治》集中了作者近年來研究伊斯蘭教政治運(yùn)動與國際政治的相互關(guān)系、伊斯蘭教極端勢力的來龍去脈，冷戰(zhàn)后的宗教發(fā)展與國際政治等系列文章，對學(xué)術(shù)界和政府相關(guān)

古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，在世界文化寶庫中占有重要的地位。中國社會科學(xué)出版社于20世紀(jì)80年代初出版的馬堅(jiān)先生的漢譯本，一直暢銷不衰，并遠(yuǎn)布海外，在國內(nèi)外穆斯林中享有崇高的地位，被沙特阿拉伯定為國際漢文《古蘭經(jīng)》欽定本。此次應(yīng)廣大讀者要求，新版重印，以全新的面貌面世。

《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集·追蹤與溯源：當(dāng)今世界伊斯蘭教熱點(diǎn)問題》為中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員吳云貴有關(guān)當(dāng)今世界伊斯蘭教熱點(diǎn)問題的專題論文集，集中探討了當(dāng)代伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動、伊斯蘭教與國際政治、伊斯蘭教法等國際社會廣泛關(guān)注的熱門話題。文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，評價公允，代表了中國學(xué)者的立場與觀點(diǎn)。

人類各大文化體系，都有為“經(jīng)典”作“注釋”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。伊斯蘭文化體系為其淵源經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作注，亦不例外。史料表明，《古蘭經(jīng)》問世以來文本從未變化，變化的是對它的注釋。因此，自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則，秉承注釋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)制精神，與時俱進(jìn)地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭

本書以問答的形式介紹伊斯蘭教的相關(guān)知識。全書共分五篇：基本知識篇、核心教義篇、中國部分篇、常見誤區(qū)篇、熱點(diǎn)問題篇。

作為伊斯蘭文化場域的清真寺，以其獨(dú)特的話語系統(tǒng)、組織形式和服務(wù)方式動員、動用了特定社會人力及其資源，并提供了不同價值的社會資本，且導(dǎo)致自身功能發(fā)生了衍變；對一系列中中“涉寺事件”的剖析，旨在對伊斯蘭文明核心價值觀、全球化中穆斯林現(xiàn)實(shí)境遇和利益訴求、國際熱點(diǎn)問題等作深度解讀；基于“中國經(jīng)驗(yàn)”之上的“中國清真寺發(fā)展觀”的提

《伊斯蘭教史》是一部伊斯蘭教世界通史，以時間為經(jīng)，以地區(qū)和國別為緯，全面系統(tǒng)地介紹了伊斯蘭教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會狀況，止于當(dāng)今伊斯蘭教在各國的情況和特點(diǎn)。所記內(nèi)容按教派分化展開，廣泛涉及伊斯蘭教的經(jīng)籍、教法、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及伊斯蘭教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺

《古蘭經(jīng)注》在尊重原意的前提下，沿用了學(xué)術(shù)界約定俗成的一些譯法，書中所出現(xiàn)的人名、地名和書名與四川辭書出版社出版的《中國伊斯蘭百科全書》基本一致，且與阿拉伯原文本的格式保持一致�！豆盘m經(jīng)注》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

《誰為伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》作者所提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個體等等）實(shí)際上都有權(quán)對伊斯蘭

《誰代表伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實(shí)想法》提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權(quán)威性的代表機(jī)構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運(yùn)動、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個體等等）