哈尼梯田因生活在這里的各族人民“再生產(chǎn)整個自然界”而得以塑造。人的實踐活動以及社會發(fā)展使得體現(xiàn)人與自然、人與人的關(guān)系的大地景觀始終處于不斷的變化之中。景觀變化過程往往也是人類文明的積淀歷程。景觀不斷變化的特性決定了認識景觀、呈現(xiàn)景觀的困難。景觀標識是引導(dǎo)人們認識、理解與欣賞景觀及其社會文化意義的指示性符號,是紐結(jié)著地方

本書聚焦我國西北邊疆，探討當代國家認同與建構(gòu)的基本理論和路徑。首先，從國家的起源出發(fā)，探討國家認同建構(gòu)的基礎(chǔ)及其歷史脈絡(luò)。其次，在中國與西方、當代與古代國家認同建構(gòu)的對比中，強調(diào)當代中國國家認同必須立足于中國傳統(tǒng)（這是源于民族性及經(jīng)驗性政治合法性的要求），同時汲取全人類的經(jīng)驗和智慧（這是基于“人類大體上一樣”的信念）。

達斡爾是中國現(xiàn)今56個民族之一，全國只有13萬人，是少數(shù)民族中的小民族。由于正統(tǒng)觀念的影響，以前曾把達斡爾視為蒙古分支，這種觀點至今仍然存在，引起了達斡爾人的不滿，不利于全國民族大團結(jié)。以前出版的達斡爾著作，多為篇幅短小的知識性讀物，對達斡爾的記述很不系統(tǒng)和全面，無法準確了解達斡爾族歷史發(fā)展過程和民族特點。有鑒于此，本

歌舞系統(tǒng)中充滿了幻想和神話，卻也在講述歷史。這種歷史既有傳統(tǒng)意義上客觀存在過或發(fā)生過的事實片段，更是摻雜了神話色彩和幻想性質(zhì)的文化史，確切地說，是其思想史和觀念形成史。本書稿以白馬人非遺“池哥晝”儺舞及儀式歌為例，通過對其歌舞系統(tǒng)表層結(jié)構(gòu)的梳理，管窺其創(chuàng)作者如何運用各類修辭手法，諸如明喻、隱喻、提喻、轉(zhuǎn)喻、夸張和象征等

本書共分六章。第一章仡佬族基本概況、第二章石阡縣仡佬族文化變遷、第三章六枝仡佬族文化變遷、第四章安順仡佬族文化變遷、第五章遵義仡佬族文化變遷、第六章對仡佬族傳統(tǒng)文化當代變遷的思考。

本書是一本譯著，原書為日本學(xué)者欠端實于20世紀90年代出版的以中國西南哈尼族文化為研究對象的學(xué)術(shù)專著。該書以哈尼族的圣樹崇拜與日本稻魂信仰進行比較研究，全面考察日本文化與哈尼族文化之間的密切關(guān)聯(lián)。全書主要從圣樹的選定、哈尼族文化中的神圣空間、葬禮，以及基于圣樹和稻魂這兩個文化現(xiàn)象對哈尼族文化與日本古代文化的比較來展開。

本書反映的是從遠古時期一直到民國各個歷史時期漢藏文化藝術(shù)相互交流、影響和融合的過程。把漢藏文化藝術(shù)放到東、西方和藏內(nèi)、外,特別是中華民族逐步形成的多元一體文化格局里相互影響的歷史背景中去,從而追尋其各個時期發(fā)展歷史的線索和軌跡,尋求其規(guī)律性理論認識和概括。

本書共六章，內(nèi)容包括：文化生態(tài)保護區(qū)概述、水族文化資源調(diào)查、黔南水族文化生態(tài)資源、水族文化生態(tài)保護總體規(guī)劃等。

《東夷圖像·東夷圖說兩種版本集》是明代蔡汝賢所撰的《東夷圖像》與《東夷圖說》合集簡稱《東夷圖像·東夷圖說》的明代萬歷刻本的兩種不同本子,第一種《東夷圖像·東夷圖說》此本少《東夷圖像》卷,且此書前半部分有批注,第二種《東夷圖像·東夷圖說》中的《東夷圖說》卷不完整,兩種本都是明代萬歷刻本。此兩種本集合可以完整的呈現(xiàn)《東夷圖

本書是作者對滇西北地區(qū)多民族村莊的歷史沿革、生計模式、社會組織、婚姻家庭、風(fēng)俗文化、宗教信仰等展開田野調(diào)查的成果。作者以現(xiàn)代人類學(xué)的視角對滇西北三江流域進行了全景式的掃描和翔實記錄,以嘗試找出不同宗教信仰或不同民族在集體記憶、族群認同以及文化變遷方面的關(guān)聯(lián),以期為了解多民族聚居地區(qū)的發(fā)展以及維系少數(shù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定提