中華國學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。 國學(xué)大師季羨林說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’

社會史的研究越走向深入，“田野歷史學(xué)家”的工作就越顯重要。這部論集是以近代山西社會的水災(zāi)、水案，集體化和晉商等專題為中心的區(qū)域社會史研究，注重在田野調(diào)查中搜集史料、解讀史料，展現(xiàn)出歷史學(xué)對地方社會變遷的理性關(guān)懷。對于近代以來山西社會歷經(jīng)劇變所產(chǎn)生的深刻變化，本書從多個側(cè)面做出了細致的觀察和解析。

《海外中國學(xué)研究（第二輯）》以專輯形式集中展示了海外中國共產(chǎn)黨研究的全新成果。通過介紹海外學(xué)者關(guān)注中國發(fā)展的深層原因、內(nèi)在規(guī)律、主要經(jīng)驗、未來走向和世界影響，使得中國經(jīng)驗、中國道路和中國模式更加具有了世界意義、借鑒價值。海外中國學(xué)其中最突出的表現(xiàn)是對中國共產(chǎn)黨的集中關(guān)注，對中國共產(chǎn)黨何以能處變不驚、運籌帷幄的反思。

《二十四史》，是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，其內(nèi)容上起傳說中的黃帝（約前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），記事久遠，前后相接，自成體系，跨度長達四千多年。這套史書的整個修纂過程從《史記》寫成的漢武帝時代，到《明史》編定的清乾隆之初，用時長達1800多年。因此，其名稱也是與時俱移、由少到多、逐漸形

本書共四編，內(nèi)容包括：中國史前階段、奴隸制社會、初期的封建社會、發(fā)展期的封建社會。

中國歷史源遠流長，其中既有繁榮輝煌，也有曲折艱難，歷史的積累鑄成了今天燦爛的現(xiàn)代文明。本書基本以時間為序，按照歷史時代分期，以故事形式精彩扼要地講述了中國歷史演進過程，包括了歷史的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程，使孩子在愉快閱讀過程中得到*想知道的、*需要知道的、*應(yīng)該知道的歷史知識。同時，書中還精心選配了數(shù)百幅內(nèi)容涵蓋面廣、表現(xiàn)

往古者，所以知今也。歷史是前人送給今人的無價之寶，它就像一面鏡子，能讓人類看清自己，及時從錯誤中回頭，走上正確的路。有人說，小孩子看不懂歷史。但是，古人讓三歲小兒誦讀《三字經(jīng)》時，這些孩童又可曾在**次誦讀時就真正理解“人之初，性本善”的含義？拜讀歷史，就應(yīng)該從娃娃抓起，因為：當孩子**次閱讀歷史故事時，吸引他的或許只

先秦到漢初，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為顯學(xué)。到漢武帝獨尊儒術(shù)之時，確立了儒家的正統(tǒng)地位。東漢至魏晉時期，道、佛二家站上了中國文化舞臺，與儒家鼎足而立。此后，以儒家為主體，儒釋道三教的論爭與融合，成為中國文化的基本格局。

本書系康寶成先生所著的與CCTV百家講壇《戲里戲外說歷史》欄目相配套的圖書作品，精選了喜聞樂見的三個主題：《長生殿》與楊貴妃、《趙氏孤兒》的“史”與“戲”、楊家將戲曲與宋遼戰(zhàn)爭。通過對史料的梳理、文學(xué)作品的考證與戲曲故事的分析，從多樣豐富的戲劇傳說中還原了歷史上真實的人物形象與史實。全書語言輕松明快、通俗幽默、可讀性強

本書是對《資治通鑒》一書精髓思想的節(jié)錄與解說�！顿Y治通鑒》以“鑒前世之興衰，考當今之得失”為全書宗旨，把歷史上的君主，根據(jù)他們的才能分為創(chuàng)業(yè)、守成、陵夷、中興、亂亡五類。《資治通鑒》對歷史人物的成敗得失進行了一定程度的揭露和譴責，還有許多極具價值的軍事、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)思想、史學(xué)等方面的歷史記載，因此，具有很高的史料價