《純粹理性批判》1787年版，作為普魯士皇家科學(xué)院版《康德全集》第三卷于1904年出版。1968年，德國(guó)德古意特（DeGruyter）出版社重印了該書(shū)。本次影印即依1968年的德古意特版。

1739—1740年，休謨（Hume，1711—1776）出版了《人性論》；1888年，塞比-比格（Selby-Bigge，1860—1951）編輯出版了新版本，由牛津大學(xué)出版社出版。本次影印的即是1888年版的1960年重印本。

《培根論人生》一書(shū)是培根多年反復(fù)錘煉的精工之作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等人類(lèi)生活的方方面面。這本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，充滿了諳通人世的智慧，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義與道德理想的完美融合，是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想

本書(shū)從韋伯的命題以及與之相關(guān)的科學(xué)史論述出發(fā)，圍繞文藝復(fù)興哲學(xué)代表人物皮科米蘭多拉展開(kāi)研究，檢討“世界的除魔"這一現(xiàn)代性特征在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)端。皮科通過(guò)揭穿占星術(shù)的魔法性，破除預(yù)定的宇宙等級(jí)論，第一次賦予人自我塑造的自由。與此同時(shí)，皮科又極力主張魔法，將人理解為自然的沉思者和操作者，一個(gè)具有神奇魔力并不斷魔化的魔法師

本書(shū)得以完全拋開(kāi)主流德語(yǔ)論述的精神抱負(fù)以及包袱，按主題編排，條分縷析赫爾德的社會(huì)政治思想，同時(shí)顧及赫爾德所處的思想背景及其對(duì)后世繼承者的影響，還原出一幅更真切的赫爾德形象。赫爾德與啟蒙的關(guān)系更近，思想的流動(dòng)性和調(diào)和性也更強(qiáng)，因此，斯拉夫政治思想中的赫爾德才是近乎原貌的——這話或許最好地點(diǎn)明了全書(shū)的題旨。

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類(lèi)生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問(wèn)的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問(wèn)題在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者

本書(shū)以萊布尼茨的道德思想為研究主題，主要內(nèi)容包括：萊布尼茨道德思想的理論淵源、萊布尼茨道德思想的發(fā)展與確立、萊布尼茨道德思想的核心內(nèi)容、萊布尼茨道德思想的內(nèi)在邏輯與特質(zhì)、萊布尼茨道德思想的價(jià)值與意義。

本書(shū)還追溯了亞氏友愛(ài)論在理論上的歷史淵源和社會(huì)淵源。作者對(duì)亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛(ài)論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問(wèn)題，如善、德性、幸福、快樂(lè)等，密切相關(guān)。書(shū)中重點(diǎn)在于友愛(ài)論的評(píng)述，但所涉及的卻幾乎是整個(gè)亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛(ài)論的廣度和深度，亞氏借這個(gè)倫理角度

本書(shū)追溯了“無(wú)所事事”的豐富內(nèi)涵,它的價(jià)值和魅力,并設(shè)想了一種新的生活方式和未來(lái)社會(huì)模式:基于和解與和平,消除孤立、分裂與疏遠(yuǎn),所有人類(lèi),與動(dòng)物、植物、石頭、星、云生活在同一個(gè)“共同體”里。

本書(shū)是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)歷程的反思和整理,并為讀者提供了一份全面觀照而不失細(xì)節(jié)的哲學(xué)自我總結(jié),也是一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前,接受德國(guó)蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng),精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域,出版選集,全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基,在更廣泛的社會(huì)理論語(yǔ)境中都各有一