《法句經(jīng)》是上座部佛教的重要經(jīng)典之一，較為忠實地記錄了佛陀的說法�！斗ň浣�(jīng)》義理深厚，被佛教徒視為修行中不可逾越的佛典。敦煌草書寫本《法句經(jīng)疏》編號為P.2325，現(xiàn)藏于法國國家圖書館，其草書部分書寫俊朗灑脫，具有很高的研究價值。本書以伯二三二五寫本為底本進行釋錄點校，對所引偽《法句經(jīng)》經(jīng)文與原經(jīng)進行對照，并對《大正藏

《法華玄贊集語（恪法師第一抄）》現(xiàn)藏遼寧省博物館，其管內(nèi)編號為4978。本書以遼寧博物館藏本為底本，進行校釋。全卷草法精熟，功力深厚。書中對照原圖版釋錄、�？�，糾正了以往錄文的諸多錯訛，在草書文本釋讀方面功力頗深。錄文以原卷校正后的文字為準，并對原卷仍存的錯訛衍脫等情況加以�？�。綜述部分則介紹了寫卷入藏遼寧博物館的過程

本書以法國國家圖書館藏伯三八三二號寫本為底本，以《大正藏》所錄《法華玄贊》為校本。錄文以原卷校正后的文字為準，并對原卷仍存的錯訛衍脫等情況加以校勘。綜述部分則介紹了寫卷內(nèi)容的作者、結(jié)構(gòu)等相關(guān)信息，并分析了伯三八三二號寫本的書法特征。

《大乘起信論廣釋》是唐代河西高僧曇曠所作，是對《大乘起信論》逐句展開解讀，但沒有傳世文獻，僅保存于敦煌文獻中。本書所釋校敦煌唐草書寫本《大乘起信論廣釋》，卷三以英藏斯二三六七為底本，以《大正藏》第八十五冊録文校對；卷四以法藏伯二四一二背為底本，以斯二七二一背《大正藏》第八十五冊録文（統(tǒng)稱為甲本）校對。書中依照敦煌原卷錄

國新出審[2020]2943號文審讀通過。滬新出審[2021]1437號文批復(fù),同意列選。《漢譯巴利三藏--經(jīng)藏·中部》為“漢譯巴利三藏”之一種,由北京大學外國語學院南亞學系段晴教授主持翻譯,北京大學外國語學院南亞學系范晶晶博士等參與翻譯,泰國法勝大學協(xié)助證義�！督�(jīng)藏·中部》為南傳上座部佛教經(jīng)典之一種,包含一百五十二部

有關(guān)李叔同弘一大師年譜資料，以往大多以林子青的《弘一法師年譜》為依榜。林子青對弘一大師研究貢獻巨大，但其所編年譜相對較為簡約，又由于彼時學術(shù)界對李叔同弘一大師生平中某些歷史事件缺乏深入研究，對民國時期報刊文獻挖掘不夠，許多條目仍不甚準確，諸多書信年代考證也有失誤，而被遺漏的歷史資料更是眾多。從編撰形式上看，林子青所編之

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國強盛時期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過重要貢獻。本書立足于歷史學與宗教學，通過大量中外文資料結(jié)合實地調(diào)查的整理、分析，對泰北蘭那王國

《大乘百法明門論》（以下簡稱《百法論》）在中國佛教史上的地位非常高。古代曾出現(xiàn)過許多對該論的注疏，可惜大部分都已經(jīng)亡佚了，所幸敦煌藏經(jīng)洞依然保存有若干失傳的珍貴注疏文獻。這些注疏出土于敦煌這一特殊地區(qū)，折射出敦煌文化與佛教文化融會貫通的特色。本著首先對敦煌遺書中的《百法論》注疏進行了全面考察，歸納其因時間推移所產(chǎn)生的內(nèi)

本書以明代寺院經(jīng)濟為主題，對其進行了系統(tǒng)、全面的梳理和研究。本書首先論述了佛教在由元入明的時代背景下，佛教寺院的狀況以及國家層面如何對其進行管理。之后分別從寺院的田產(chǎn)、商業(yè)活動、消費支出以及個案分析這幾個方面，詳細考察了明代寺院經(jīng)濟的狀況。明政府以整頓、限制佛教為主的宗教政策，使佛教自入明起就受到一定的約束，其整體土地

《藏籍譯典叢書》之一。作為一部早期的歷史文獻，這部著作可謂是一部完整的吐蕃通史，不僅具有獨特的史學觀念、編寫體例、敘事風格及敘事文體，而且具備了完整的斷代、分類體系，在藏族史學史上起到了承上啟下的作用。此外，該宗教史籍當中還有許多在其他史籍中少見的內(nèi)容，如吐蕃小邦、吐蕃法律制度、吐蕃寺廟、藏傳佛教后弘期初期的歷史以及已