本書是國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書超出了以“承認(rèn)”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基本文本，以責(zé)任和行動為核心概念分別對黑格爾認(rèn)知方面的規(guī)范性理論和實踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動
第二次世界大戰(zhàn)后，圍繞戰(zhàn)爭責(zé)任和國家道歉的問題，日德兩國國內(nèi)與鄰國之間都曾發(fā)生過不同程度的沖突和爭議。而在戰(zhàn)爭結(jié)束八十年之后的今天回看，德國反思?xì)v史的態(tài)度得到世界各國的普遍贊賞，日本卻仍不時陷入歷史問題的輿論紛爭。二者之間為何存在如此之大的差異？作為出生于戰(zhàn)后日本的德國思想史研究者，作者在本書中嘗試以深入淺出的方式呈現(xiàn)
商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽大起大落，暗戀對象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈
本書講述的是一些獨行者對古典的別擇。他們走上各自的學(xué)問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現(xiàn)代精神宰制的正統(tǒng)古典學(xué)術(shù)，反而對古典精神情有獨鐘，要獨辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學(xué)的德國古典學(xué)者，還是提倡語文學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化來反對歷史語文學(xué)的尼采，無論
本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨斷論與批判論的哲學(xué)書信》《論知識學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)
神話哲學(xué)是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說是一部關(guān)于人類意識的“邏輯學(xué)”，也可以說是一部以神話為例
本書是著名學(xué)者周國平研究尼采哲學(xué)的經(jīng)典代表作，出版時曾引發(fā)轟動，幫助幾代年輕人重新找到生活的方向。 在書中，周國平將尼采肯定為一位不懈追問生命意義的人生哲學(xué)家。他指出尼采從上帝已死的事實，引申出重估一切價值的號召，在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，追問人應(yīng)當(dāng)如何重新確立生活的意義，并以此為線索全面介紹了尼采思想的各個主題，包括
本書是周國平對尼采思想的系統(tǒng)研究，獲中國社科院學(xué)術(shù)成果獎，成為國內(nèi)尼采研究的典范之作，是了解尼采思想不可繞開的著作。 尼采以虛無主義作為哲學(xué)思考的出發(fā)點，對西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)進行了全面批判。本書澄清了尼采哲學(xué)中的關(guān)鍵概念，包括透視主義、積極虛無主義、強力意志、永恒輪回等，廓清了尼采重建/揚棄形而上學(xué)的哲學(xué)創(chuàng)見，揭示出其
《生命與自由：法國存在哲學(xué)引論》是一部介紹法國存在主義哲學(xué)的讀物。書中首先上溯至帕斯卡爾，然后講到馬塞爾的思想，最后探討薩特存在主義的自由哲學(xué)。這一思路反映出作者思想和精神的某種趨向，即先是離開薩特的無神論存在主義，然后走向有神論的存在主義，之后又離開現(xiàn)代存在主義，走向法國近代早期的更為原本的存在與生命哲學(xué)的思想。這一
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